《乌合之众》读后感400字。
古人云:读书破万卷,下笔如有神。小学生不能读死书,还要能有学习课堂外的新知识的能力。课外阅读提高了小学生的写作能力和认知能力。阅读过一本书之后人们内心多多少少都会有所感悟。值得推荐的小学生读后感范文有哪些呢?小编收集并整理了“《乌合之众》读后感400字”,供大家参考借鉴,希望可以帮助到有需要的朋友。
这是一部很出名的书,所以网上的读后感及分析有很多,写点什么不一样的吧。
1、自由思想,独立人格是一种奢求
之前一直不理解亩产万斤等报道怎么会被人相信,原来有些时候,你如果不把心智蒙蔽起来就会被认为成异类,加之宣传的夸大与重复,假的说多了也变成真的,此时保持理性无异于与社会为敌,可是,假的终究是假的,在假的被认可是假的的过程中,有多少被毁灭的生灵与心灵?当大家一起作恶的时候,也就没有了罪恶感。
在群体的灵魂中占上风的,并不是对自由的要求,而是当奴才的欲望。以暴力革命为代价,它可以改变其名称,但是其本质依然如故。在历史上,表相总是比真相起着更重要的作用,不现实的因素总是比现实的因素更重要。将来,不说假话,不作恶,是否可以独善其身?
2、断言、重复、传染
这是我们喜欢听到的,而且经常觉得感同身受,只是事后回想,总觉得哪里不对。
鼓吹者是那些非常无视现实,因而敢于向人类承诺幸福的人厉害了我的国、战狼、马云的演讲、崔永元的转基因不过也许只有这样的人才能够成就一番事业。
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《乌合之众》读后感300字
乌合之众这本书看上去很深刻,我读起来也感觉有些生涩,它是一本群体心理分析的书。
个人在群体中会被同化,在群体之中每种情绪和行为都具有传染性,这种传染性甚至可以强烈到使个体在头脑混乱的情况下为了集体利益而牺牲个人的利益,在某种暗示下,他们会有一种难以抵抗的冲动。
在群体之中,个人的智商也会严重降低,他们愿意抛弃是非,用智商去换取那份让人倍感安全的归属感。
就比如现在常见的网络暴力,明明都不了解的一些事,却被一些吃瓜群体在网络上发布伤害性、侮辱性的语言、图片攻击。所以鲁迅说的猛兽总是独行,牛羊才成群结队也是很有道理的。
《乌合之众》读后感200字
群体可分为异质类群体和同质类群体。前者是指每一位成员都有不同性质的群体,如陪审团、无名称的街头临时聚集起来的群体。它们像大杂烩,由各种职业、各种智力的个人组成。后者是每个成员都有一样性质的群体,其标准可以是派别、身份、阶级。
分析犯罪群体、陪审团、选民群体和议会。
结束语:人们在追求理想的过程中,从野蛮状态发展到文明状态,然后,当这个理想失去优点时,便走向衰落和死亡,这就是一个民族的生命循环过程。
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《乌合之众》读后感【篇一】
本周书单为《乌合之众》,作者庞勒是法国的社会学家和心理学家,这本讲大众心理的书也受到了另外一位心理学大牛弗洛伊德的盛赞。可能因为太学术的原因,加上又是碎片化的阅读场景,这本《乌合之众》看起来其实有点吃力。
一、群体无智慧VS群体智慧
其实从书名就可以反应作者要表达的观点:群体是无智慧的。乍一听与我们之前认同的群体智慧自相矛盾。但是看完书其实需要特别界定作者对于群体的定义:群体是一个活的生物,它有自己的感情和思想。群体中的人有两个共同特点:1. 每一个人个性的消失;2. 群体中的人的感情和思想都在关注同一件事。
如果从这个角度来说的话,我们通常所说的群体智慧其实和乌合之众提到的群体其实有点不同。个人觉得群体智慧中很重要的一个优势是:每一个人都有自己的思维角度,这样对同一件事就能想出很多种解决办法,最后就可以选择一种更快更好的解决办法来解决问题。很明显,在群体智慧里,每个个体是有个性的,并且这种个性还是促成群体智慧优势不可或缺的要素。
换句话说,群体智慧中,群体是个形容词,强调的是多个解决方案。而群体无智慧中的群体是个名词,指一群人聚在一起,关注同一件事情有同样情感,个性服从于共性的状态。叨逼这么久,估计把你绕晕了,总之记住一点就好:群体智慧和群体无智慧是不冲突的,两者的群体表示的含义不一样。
二、“人民群众”绝不比任何一个人更聪明,反倒是他们的愚蠢是有目共睹的
看到这个观点,你是不是会吓一跳?说好的历史发展是人民群众的选择的呢?在作者看来,群体只有很普通的`品质、很普通的智慧、最低甚至更低层次的智力。因为群体的思考和行动决策与个体在正常状态下是截然不同的。群体被以下3种因素所驱使:本能、传染和暗示。
激发一个人最本能的决定性因素是数量。单独一个人必须要为他的行为承担法律上和道德上的责任;但是群体是无名氏,不需要承担任何责任,群体就是法律,群体就是道德,群体的行为天然就是合理的。在群体中,曾经牢固地约束一个人的责任感荡然无存,只有最为原始的本能表达和宣泄。
群体情绪的相互传染,决定着群体行为选择的倾向。在群体中,任何一种不合常理的感情和行动都会很容易的传染开来,其程度之强,足以让一个人随时准备为另一个与他毫不相关的人作出牺牲。一个被群体情绪传染的人会感受到自己前所未有的强大,他的行动完全凭另一种陌生的力量来主宰。
群体中的人格是很脆弱的,他随时都会被带入一种完全失去任何意识的状态,在这种状态下,他的自我自我人格消失了,但他的行动力还在。群体中的人理智的力量与自控的能力遭到了毁灭性的破坏,而放大非理性的冲动能力却得到了不可思议的强化。如果有谁想让群体冷静下来或是改弦易辙,只有使用不同的暗示。
三、群体中的人是野蛮的玩偶
当人的自我意识消失,思想和情感都会任由暗示和相互传染的作用转向同一个方向,于是暗示的观念就会在霎时转化为行动或者倾向。群体中的个人行为表现有以下特点:
1. 自我人格消失
2. 无意识人格起到决定性的作用
3. 情感与思想在暗示与传染的作用下转向同一个方向
4. 暗示的观念具有即刻转化为行动的冲动
在群体状态下,一个有着明确的身份与性格的个人已经消失,融入集体后,他成为了而一个再也不受自己意愿控制与支配的玩偶。任何一个群体更像是一个原始人的乌合之众!
四、群体是用形象来思维的
在群体中,众目睽睽下所发生的最简单的事情,不久会变得面目全非,并在迅速的传说之中,呈现出多种怪异的版本。因为群体惯于把歪曲性的想象力与因为这种想象力所引发的幻觉同真实的事实混为一谈。群体因为用形象来思维,很容易引发幻觉现象,无法区别真实与幻觉,没有能力区别主观和客观。
五、群体只接受简单观念
群体能接受的观念只有两类:时髦观念和基本观念。时髦观念因为环境而产生,非常容易让人着迷,然而来的快也去得快,很少具有生命力并发挥持久的影响。基本观念因为环境、遗传规律和公众意见而具有极大的稳定性,比如宗教观念,社会主义和民主观念。无论为群体提供哪种观念,它们必须是绝对的,毫不妥协的,毋庸置疑的,简单明了的。因为群体是用形象来思维的,并且容易夸张,容易陷入极端,想要某一种观念对群体产生有效的影响,它就必须披上形象的外衣。
六、掌握群体的想象力
想要领导群体,需要在他们的想象力上下大功夫。不管刺激群众想象力的是什么,都必须遵循以下两点原则:
1. 采取的形式必须是令人吃惊的鲜明形象
2. 一定不要做任何多余的解释,只需要伴之以几个不同寻常或神奇的事实就够了,影响民众想象力的并不是事实本身,而是它们发生和引起注意的方式,只有对它们进行浓缩加工,它们才会形成一种令人结舌的惊人形象。
七、直捣人心,影响群体意见的因素
影响群体意见的因素分为间接因素和直接因素。间接因素包括:民族性格、传统、时间、政治和社会制度、教育。对于这些间接因素,没有什么好说的,都是一个长期过程累积下形成的。直接因素包括:形象、词语和套话、幻觉、经验、理性。群体容易被鲜明的形象打动,当鲜明形象不存在的时候,可以利用一些词语或套话,巧妙地把它们从民众心中激活。群体无论付出多大的代价,他们必须拥有自己的幻想,他们本能地转向那些他们需要的巧舌如簧者。经验是唯一能够让真理在群众心中牢固生根的方法,也是唯一让危险的幻想归于破灭的有效手段。群众从不受理性的影响,他们只能理解那些拼凑起来的观念。群体从不会遵从正常的逻辑,要想让群众相信什么,那么就先得搞清楚让他们兴奋的情感,并装出自己也有这种感情的样子。
结语:
本书看完之后,对群体心理触动比较大,对于那些左右宗教狂热分子的力量也终于有所理解。能够对现有现象给出合理解释应该是很多研究者追求的目标。不过整本书的基调还是蛮黑暗的,从人性的阴暗面去剖析群体,可能作者相信人性本恶吧。
最后也提出书中自相矛盾的一个点:作者提到历史是人民群众杜撰的,因为群体的证词多是对事实真相的背叛,我们无法再对这个世界上发生过的事情做出准确的判断。但是,作者自己却引用了很多历史典故来论证自己的论点,这是不是也说你的那些论点本身也是站不住脚的呢?
《乌合之众》读后感(篇二)
如果我们承认马克思关于“历史是由人民群众创造的”的论断是对的,同时承认古斯塔夫·勒庞在乌合之众关于“群体在心理学上是幼稚、无知、无理性且容易被利用的”。那么我们就能够轻易的明白为什么某些人总是强调“这是人民的选取”或者说“这是历史的选取”了。
其实在读这本书前,我对于马克思关于“历史是人民群众创造的”这句话是比较坚信的。也许我这种坚信恰恰是如乌合之众中所说的那种身处于“无知的群众”中的一种无理性的被绑架的坚信。正因从历史的大趋势来讲,社会国家乃至世界确实是在向着有利于人民群众的方向发展,这不正好说明了“历史是人民群众创造的”么?
但是事实是我们在历史上几乎看不到人民群众对历史的方向有什么明确的利己性倾向。群体能够在某一个时段将一个有利于自己的政府扶植上台,同时又可能正因一些根本无法确定的谣言立刻将这个政府踢下台去。而在历史上起着决定性的把握历史方向的关键因素并非群众的意见,而是那些能够引导群众力量的个人或至少一小群持续头脑冷静和清醒的人。
也不必须持续清醒,有的时候这些领导者本身也并不清醒,他们可能耽于自己完美的政治信条或宗教信仰之中。但关键的是,需要这么一个核心似的“英雄”将这一切的信条、理念、信仰化为一种不可量化的“情绪”,才能使之最终被“群体”所理解。
根据庞勒的理论,在讨论各种因素对群体的影响的时候,理性是放在最后一位的。几乎没有人能够在一个群体中以个人智慧为整个群体智慧添光增彩。群体智商必须且永远是低于组成群体中的每一个个人的智商的,且这种差距随着组成群体的每一个个体的智商的增高会越拉越大。
而且这种现象不仅仅出此刻历史中,即便是在现代,在一个民主国家的法庭上,在陪审团中。这种现象也十分普遍,在一些案件的审理之后,陪审团中的单个成员在理解采访时纷纷表示如果重新让他选取的话,他不会给出这样的结果。
虽然庞勒对于各种因素对群体的影像的排列并不完全可信,比如他将“种族”排在第一位,同时他也是个彻头彻尾的种族主义者。但是我仍然认为他的论述在某些方面是成立的。比如教育、理性这类因素对群体的影响十分之低,群体永远对最简单最直观最感情化的口号做出用心的反映(不管是支持还是反对),但是对长篇大论式的论述报以消极的态度(懒得去支持或反对)。
基于此观点,庞勒同时提出了另一个观点:一个社会的高等教育普及度越高,对社会本身的发展并不是一个好事。甚至可能对社会生产有阻碍作用。作为一名资产阶级的心理学家,在这一点上,庞勒很大程度上是在为当时逐渐兴起的共产主义户外找一个邪恶的理论支持。他认为正是正因高等教育的普及,才导致马克思这类“厌恶的人”的出现,然后最后导致一群工人被“煽动”进行罢工最后导致了社会生产的停滞。
抛开阶级,我们能够认为庞勒的着个观点有必须的正确性。在历史上,成为群众并没有门槛,但是成为引导群众的“英雄”或负面作用的“反英雄”是有门槛的。一个英雄或反英雄的成功与否,很大程度上与个人道德情操、教育水平、家庭环境等许多“个人素质”有着至关重要的关联。高等教育的普及,使得越来越多的人拥有成为“英雄”或“反英雄”的潜质。如果是在一个动荡的战乱年代还好,如果在一个和平的稳步发展的社会下,成为“英雄”的机会很少,那么这类人中就有很多选取去做一个“反英雄”,按照庞勒的话说就是成为“马克思”。
而事实上,在战乱动荡的年代正因客观原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育这个命题就等于制造反英雄。
在论述这一观点的时候,庞勒还准确的预言了我们此刻的一个社会现象:学历歧视。
架设我们有一个前提,社会中的高等职位永远少于低等职位。而且我们也永远不能想出一种使得扫地工人务必掌握微积分和概率统计才能扫地的方法。
那么如果我们的高等教育仅仅是精英教育,只有少部分人能够获得高等教育。且这些受过高等教育的人的数量刚好等于社会需要这些人才的数量。那么一切安好,社会和谐,没有人会因此而产生什么矛盾。
但是如果我们的高等教育变成了普及教育,越来越多的人获得了高等教育。这些受过高等教育的人只有很少一部分能够获得与其知识结构相符的高等职业。而绝大多数受过高等教育的人务必去和没有受过高等教育的人一同干那些不需要高等知识结构的职位,他们必然心有不甘,这种不甘最终可能导致某种很严重的后果。同时,那些从事高等职业的高等受教育者正因同情,会人为地提高那些低等职位的进入门槛,最后会造成超多的社会浪费,阻碍社会生产的发展。
另外,由于高等教育的相对普及,高等受教育者会对低等受教育者进行学历歧视。随着社会高等受教育者的比例增高,这个歧视会越来越严重。
这两方面综合起来的结果就是高等教育越普及,社会矛盾越大(高等教育者与低等教育者),且会出现越多的不稳定因素(闲置的高等教育组合),且越来越少的实干者(缺少的低等教育者)。
最后,你会发现其实庞勒这个帮忙“资本家”剥夺工人学习权利的理论支持最后会得出一个完全正确的结果。而且,我们此刻的社会还确实就在他的预言下继续前行着……
《乌合之众》读后感【篇三】
“民主”作为当下的普世价值,在很大程度上可能是以“理性人”作为基础,认为人可以为自己做出最好的决定,政府干预应该最小,让选民用投票来决定自己国家的未来。
然而,通过对群体的无意识、无理性、无定性的充满嘲讽又不失忧虑的论述,勒庞给对“民主”的无脑追捧浇上了一盆冷水。正如他在法国大革命中看到的那样,失控狂暴的人民以民主自由之名干出了暴政独裁的事,让人不由得对“民主”打上一个问号。他甚至还像马基雅维利那样给想控制民意的领袖提出了三个建议:断言;重复;传染。可怕的是,虽然他早就警示过,这样的控制和引导还在不断发生在我们当下的民众身上。
那么,因为有被贬得一无是处的群众,我们果真还是应该呼吁一个家长式的集权政府吗?我不同意,勒庞也并没这么说。他也表示,虽然有种种弊端,议会、陪审团等民主制度的产物还是当下最好的。他说“我不可能仍然认为,我不应当去和陪审团打交道,而应当去找地方官。从前者那里我还有些找回清白的机会,让后者认错的机会却是微乎其微。”“议会的运作虽然面对所有这些困难,它仍然是人类迄今为止已经发现的最佳统治方式。”
我们还是应当对民主抱有信心,然而绝不能止步于此。民主不是终点,是通往终点之路。像勒庞、托克维尔那样对民主政体保持警惕、时刻反省,才能不断地从制度上完善。经典经济学说,好的制度允许自私、鼓励自私。有没有一种制度允许非理性呢?因为看起来,人越来越难以被称作“rational”了。
勒庞对女性的歧视和明显的种族主义让阅读经验不太流畅,时不时就要停下来摇一阵子头。。
《生物之迷》读后感400字
最近,我迷上了一本书,叫《生物之迷》。上面详细介绍了昆虫、鸟类、鲨鱼、鲸、人体的科学知识,还配了一些有趣的插图。最近,我迷上了一本书,叫《生物之迷》。上面详细介绍了昆虫、鸟类、鲨鱼、鲸、人体的科学知识,还配了一些有趣的插图。
在这本书上,我知道了有些鲨鱼必须不停地游来游去,否则会缺氧而死;一些蜘蛛只有6只眼睛,却拥有更为广阔的视野;牛鲨可以在淡水中生存;大型鲸如果离开水面,就会因巨大的体重把自己压死;锤头双髻鲨的眼睛长在头部两侧,视野极宽。但看不见正前方的物体;鲨鱼的近亲鳐不是靠尾巴摆动时产生的推力前进的,而是靠拍动发达的胸鳍前进的。
我希望以后还能出版《兵器之迷》这本书,让我获得更加丰富的知识。在这本书上,我知道了有些鲨鱼必须不停地游来游去,否则会缺氧而死;一些蜘蛛只有6只眼睛,却拥有更为广阔的视野;牛鲨可以在淡水中生存;大型鲸如果离开水面,就会因巨大的体重把自己压死;锤头双髻鲨的眼睛长在头部两侧,视野极宽。但看不见正前方的物体;鲨鱼的近亲鳐不是靠尾巴摆动时产生的推力前进的,而是靠拍动发达的胸鳍前进的。
我希望以后还能出版《兵器之迷》这本书,让我获得更加丰富的知识。
《平民之宴》读后感400字
这一段时间断断续续的把这本书读完了。是看了一个什么推荐读的,书不厚,写的也很平实,但看完后还是带给人启发和深思的。
孩子的教育是不是真的有一个好的家庭,有知识的父母就能养育出优秀的孩子?显然不是!这本书带给我最深的感触就是首先要看他是一个什么样的人!福原家大城市,父母高知,家庭和睦,母亲为孩子的教育也花费不少心血,可是男孩翔不思进取,甘于平凡的打工生活,就是不想努力。女孩可奈却目标明确,精于算计,虽自身也很努力,可还是把美好的生活期望放在别人身上,妄图跻身有钱阶层,极度的物质化。宫城家出身小地方,父母离异,可珠绪却务实肯干,有一种不服输向上的尽头,虽一开始的动力来自于不想让人看不起,想与翔结婚,可是后来在向医科大学迈进的过程中,思想已经发生了变化,而翔也敏感的感觉到了这一点:他们两个已经不是一路人了,一个努力,一个甘于现状,随遇而安,这样的两个人是不会走在一起的。
想想孩子的教育,父母再报有多少美好的希望,都要建立在孩子最开始的本性上!这不是说孩子可以散养,父母得教导引导是必不可少的。可是最终孩子会成为什么人的人,真的不是父母可以决定的,所以父母尽心尽力让孩子成人就好,至于成不成才,随其自然,普通人就挺好!
《流星之绊》读后感400字
东野君的这部作品,我好像又不得不给极高的评价。
悬疑设置的完美,推理方面毫无瑕疵。
三兄妹从小到大的感情,让我心中感动。要不是老婆年纪不小了,我怕再要孩子对她有危险,我还真想再要个孩子。不过,老婆应该排在孩子前面,所以至少我们家俩兄弟除了抢妈妈之外,感情还是很好的。相信这份亲情会一直延续下去,陪伴他们一生。
柏原对孩子的感情父爱的伟大。我在某些方面的缺陷也许让我无法做一个那么好的父亲,但是我会慢慢去更贴近孩子,做一个我可以做到的最好的父亲。
行成和静奈的爱情。静奈的矛盾,作为年轻女孩面对如此复杂局面的感情处理,描绘的极为成出色。行成的人设很完美,但是很真实的完美,一个以事业为重心因此无忧无虑而同时没什么恋爱经验的男人,刻画也挺不错的。东野君对恋爱心理也颇有研究啊。
整个故事,引人入胜,让我不自觉的一心想往后读。过程中又怕某些事情的发生,心中矛盾。
另外这部书的结局,恐怕是我读下来那么多部里面最美好的一个结局了。
好故事。真心感谢东野君。
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