这首诗给本人的启示：

1.爱情几乎是“造化之手”调控的产物，是幸运儿的专利。

“造化之手”会安排一个瞬间，冲击爱情渴望者的心灵，播下了爱情的种子。这个瞬间可能是看到对方的身影、或是听到对方的声音、或是接触到对方的肌肤、或是读懂了对方的言论、或是一个不经意的动作、或是一个眼神、或是一个偶然的吻。你看，本诗第一节描写的是诗人1819年第一次偶遇凯恩，呈现在诗人面前的凯恩是令人目眩神迷，令人如堕梦境的“幻影”、“精灵”。这“美妙的一瞬”来自于一次相遇，就是“造化之手”的力量。本诗第二节中描写的相遇那一瞬间给诗人留下的长久的记忆，凯恩“温柔的声音、可爱的倩影”伴随着诗人渡过“忧愁的折磨、浮华生活的困扰”，应该可以解释爱情的种子在相遇的那一瞬间就存于诗人潜意识中吧。

然而，爱往往是朦胧和懵懂的，许多当事人并没有意识到爱的种子已经播下，爱生成之后仍往往不能被清晰地意识到，最终没有成为爱神的眷顾者。只有某些幸运者再次得到“造化之手”的眷顾，才使自己情感的闸门彻底打开。

本诗的第三节，正是由于诗人没有意识到“爱的种子”已在他的心中播下，凯恩“温柔的声音、天仙般的倩影”被诗人忘却了，爱情被淡忘了。诗人过着第四节所写的“没有灵感、没有眼泪、没有爱情”的生活。

第五节，描写1825年诗人再次与凯恩相遇，这时候，诗人的心灵开始苏醒，爱的感情闸门彻底打开，“幻影、精灵”重新出现在诗人的脑中，诗人终于明白是什么时候爱上凯恩的。试想，如果不是“造化之手”的再次眷顾，诗人是不是已经和爱情擦身而过了？

普希金是幸运的，“造化之手”送给了普希金两个美妙的瞬间，第二个瞬间尤其重要，让他重新记起当初那“美妙的一瞬”，唤醒了他业已忘却的心中之爱。凯恩是幸运的，因为普希金的这首诗，她获得了永恒。

2.享受爱情。

第六节中，诗人因为“有了倾心的人”，他有了爱情，过着“有灵感、有生命、有眼泪”的生活，这些是爱情带给他的享受。爱情可遇不可求，属于幸运者的专利，爱情获得者应如诗人的心“在狂喜中跳跃”，轻易放弃爱情，只能说是暴殄天物了。

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这首诗给本人的启示：

1.爱情几乎是造化之手调控的产物，是幸运儿的专利。

造化之手会安排一个瞬间，冲击爱情渴望者的心灵，播下了爱情的种子。这个瞬间可能是看到对方的身影、或是听到对方的声音、或是接触到对方的肌肤、或是读懂了对方的言论、或是一个不经意的动作、或是一个眼神、或是一个偶然的吻。你看，本诗第一节描写的是诗人1819年第一次偶遇凯恩，呈现在诗人面前的凯恩是令人目眩神迷，令人如堕梦境的幻影、精灵。这美妙的一瞬来自于一次相遇，就是造化之手的力量。本诗第二节中描写的相遇那一瞬间给诗人留下的长久的记忆，凯恩温柔的声音、可爱的倩影伴随着诗人渡过忧愁的折磨、浮华生活的困扰，应该可以解释爱情的种子在相遇的那一瞬间就存于诗人潜意识中吧。

然而，爱往往是朦胧和懵懂的，许多当事人并没有意识到爱的种子已经播下，爱生成之后仍往往不能被清晰地意识到，最终没有成为爱神的眷顾者。只有某些幸运者再次得到造化之手的眷顾，才使自己情感的闸门彻底打开。

本诗的第三节，正是由于诗人没有意识到爱的种子已在他的心中播下，凯恩温柔的声音、天仙般的倩影被诗人忘却了，爱情被淡忘了。诗人过着第四节所写的没有灵感、没有眼泪、没有爱情的生活。

第五节，描写1825年诗人再次与凯恩相遇，这时候，诗人的心灵开始苏醒，爱的感情闸门彻底打开，幻影、精灵重新出现在诗人的脑中，诗人终于明白是什么时候爱上凯恩的。试想，如果不是造化之手的再次眷顾，诗人是不是已经和爱情擦身而过了？

普希金是幸运的，造化之手送给了普希金两个美妙的瞬间，第二个瞬间尤其重要，让他重新记起当初那美妙的一瞬，唤醒了他业已忘却的心中之爱。凯恩是幸运的，因为普希金的这首诗，她获得了永恒。

2.享受爱情。

第六节中，诗人因为有了倾心的人，他有了爱情，过着有灵感、有生命、有眼泪的生活，这些是爱情带给他的享受。爱情可遇不可求，属于幸运者的专利，爱情获得者应如诗人的心在狂喜中跳跃，轻易放弃爱情，只能说是暴殄天物了。

读致良知有感（一）

江萌

闲暇之余继续拜读《致良知》，越发感觉到温暖的、积极的、健康的、乐观的、催人向上的情感，这是正能量的意识折射。尤其适宜领导者修身养性，以感染团队，凝心聚力。

凡举大事，必须其情而使之，因其势而导之，乘其机而动之，及其时而兴之；是以为之但见其易，而成之不见其难，此天下之民所以阴受其庇，而莫知其功之所自也。正如《道德经》所云：“太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次畏之，其下侮之。”也就是说，最好的领导者，下面的人们感觉不到他的存在；次一等的领导者，人们亲近、赞美他；再次一等的领导者，人们畏惧他；最差的领导者，人们轻视、侮辱他。孔子将是否能做到“修己以敬”“修己以安百姓”， 看成是否能成为君子的重要标准之一，这在公司经营和团队建设中，也可以成为衡量职业管理者素质高低的重要标准之一。

管理者对自己的部下不只拥有管理权，更对他们负有责任感。要管理好团队，首先要管理好自己，要时时处处身先士卒做好表率，这就是“修己以敬”。我们不难想象，一个管理者自己素质低下，办事不认真，怎么可能让部下素质提高，办事认真。一个原本素质较高的部下，一旦长期处于素质低下的管理者手下，很可能也会变成素质低下，因为一个人要想提高自己，往往很难，而要想堕落，却是很快、很容易的。人与人之间的尊重是相互的，领导尊重员工，员工才有可能尊重领导，领导的威信是自己树立的，不是别人赠予的，也就是要“修己以安部下”。

远通集团的经营理念提倡以服务求信誉，以信誉求发展，以人为本，建设学习型团队，规范化管理，系列化服务，不断改善，让客户更满意。我们每每提出要求提高客户满意度，首先要提高员工的满意度和忠诚度，使其自然而然的成为企业的主人，全身心的投入工作中，发挥最大的潜能，激发其干事创业的激情，从而创造应有的价值。

尚客优集团总裁马英尧先生说过：在一个平庸的管理体系里，总经理好比是发动机，中层干部和员工几乎都是齿轮，都属于被动运转，消耗掉大量的功率。如何打造一个伟大的公司，为更多的员工提供施展才华的舞台，为员工提供更公平的薪酬做制度，让每位员工都能成为主角，主动参与经营，让每一个成员的才华都能得到施展，从而焕发工作激情，使得各层的骨干员工都能成为发动机，而不是齿轮，从而实现全员经营。

或许一个人可以走的很快，但一群人可以走的更远。团队的力量是伟大的，而领导的态度和行为，就是团队前进的风向标。因此，领导要

读《致良知》有感

致良知读后感

善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

——王阳明

王阳明，大明帝国时期诞生的一位著名的心学家，而在当时以朱熹理学为主流的明朝，也足以体现出王阳明的艰辛以及心学发展受到的阻碍。

王阳明的心学，讲究的是人人平等，讲究的是光明良知，讲究的是内心的平静。朱熹主张去心外格物，而王阳明则认为物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真谛，现在所做的事不过是对心学悟道的践行而已。自龙场悟道以来，王阳明的仕途就变得光明起来，南赣剿匪以及平定宁王都是他心学的运用。我认为在他的心学中有心理学的应用，似乎他的心学可以运用到任何领域，而王阳明则解释为这都是良知的作用。

王阳明的心学看似与理学背道而驰；但无论是心学还是理学，讲求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分为性与情，但朱熹理学却硬要将“情”从心中分割，而要去寻找外物来填补心中的空洞。王阳明心学则认为：人都有七情六欲，去除了七情六欲与佛家的枯坐亦没有什么区别，最重要的是如何把七情六欲控制在一个度内。按照他的学说，良知自然也成为了这个控制的度。

天地间的心是人，而人的中心则是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但现如今的我们使自己的良知蒙上了一层污秽：对名与利的向往，私欲的产生，使我们不能正确听从良知发出的命令。而我个人也认为，生活在现在的时代里，除了名与利，除了自己的私欲外，还有什么会成为自己前进的动力，即使会有心怀天下的人的出现，但毕竟我们大多数都为普通人，这些无疑成为了我们所能追求的目标。我们所应该做的是如何使这些追求控制在一个度内。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。

王阳明提倡知行合一，古人也曾提出过“知行”，但却是分开提出的，之所以这样做是为了对那些只知道实践却不知道充实自己的理论知识和只知道学理论知识而不去实践的人提出的建议。而王阳明的知行合一则认为，当我们有了知就会有行的出现。

看了这本书，其实对自己也有很大的触动。以前会因为一些小事而自己折磨自己，并且会钻牛角尖，会为一点小事而斤斤计较。如果王阳明在世的话，他一定会对我说：这一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的这些私欲就会被控制，而你自己也会活的更加自在。光明良知的学业是一步步跟进的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我们应该学会听从第一感觉，这第一感觉往往便是良知发出的声音，它会指导你走向正

读《致良知》读后感

文/张士浩

集团号召学习阳明先生的致良知，才发现已经好长时间没有认真的阅读学习了，长时间都处在比较浮躁的状态，现在通过学习致良知感觉真的需要让自己的心静一静，思考下自己一步的发展了，虽然是简单地阅读但也有了些许收获。

阳明先生在37岁贵州龙场悟道后，谈到学习的四个次第：立志、勤学、改过、责善。人到中年时，如果不是因为此次学习致良知，终日为利为名所奔波劳累，早以把立志一事忘却，或者说懒得提及此一说。当阳明先生告诫学生，如不立必为圣贤之志，人生终无所成，才感知到不立志，则无志可夺，也就放弃自己、随波逐流。致良知的学习之立志，就如同我们工作中制定目标，只有先制定明确目标，再为达成目标制定出各种营销策略，才是我们工作业绩的基础。

阳明先生谈到：千罪百恶，皆从傲上来。回想走过的人生中，哪一次不是因为谦虚而受益，骄傲而落败，活到老，学到老，为学处世，傲念在心则满。阳明先生谈到：千罪百恶，皆从傲上来，只要心头傲字不除，学习断然难进半步。我每每看到越是成功的人越谦虚、越是无知的人越傲慢。傲慢之人要么一事无成，要么就是事业停滞不前走下坡路。现在我们的工作就是处在这种状态，从事汽车行业太久，总是以为自己对行业分析的透彻，却不知现在的市场变换太快，不去深入学习和分析新的市场营销模式，沉迷在老的观念和曾经业绩中，又怎么能做好新时期的营销工作，所以只有抛开曾引以为豪的过去，低下身子踏踏实实学习才是提升业绩的最好方法。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。＂至诚＂都是入门修习的唯一钥匙，无诚则不得入。诚生信，信受奉行、才能实现任何一门实学至理的知行合一。现在的社会不缺聪明的人，而是缺忠诚的人，忠诚不是忠诚某一个人，而是我们学习做事的一种态度，在学习中要诚实深入，认认真真才能学到终身受用的技能，工作中我们只有忠诚对待工作和公司，时刻把自己的命运和公司的发展紧紧联系在一起，公司成长我成功的思想才能真正落实。

自己学习致良知还很浅显，但这种正能量让我们内心开始安静下来，变得更有力量，不再轻易受物所奴，开始懂得拒绝与区分不靠谱的人与事。现在只是起点，落实到实处更没有终点，在以后的生活和工作中要经营好家庭，做好自己的本职工作，为公司的发展尽自己的最大能力。

先生说：至善，是自己的心纯然天理，达到极点就行，不用向外到事物上去寻求。但这格物不是对外界事物的观察思考和辨别求索吗?怎么说知至善即知格物矣呢?

再从先生子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切之说，似有所悟，格物最后还是要反求诸己，对于外界事物不明白的终究要对照内心的想法，就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从，这样再说格物是止至善之功，似乎就有点清楚了。

只是这尽心知性以为生知安行总不得解。

实际上对照当世，我们也似乎能够领略的到：信息社会，各类文字、图片、音视频铺天盖地，扑面而来，但这真伪如何得辨?而且现在的学术论文也多是东拉西扯，以繁文成事，真正可以留传济世的少之又少，确实是天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。由此，文中子之拟经，有如孔子之删述六经，目的是以明道也，所以，拟经恐未可尽非的道理就明白了。

王阳明致良知读后感（一）

善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

——王阳明

说来很惭愧，再读《明朝那些事儿》以前，我对王阳明一点也不了解。历史课本基本没怎么提过这个名字，可能主流的高考方向是唯物论吧，心学基本没有认真去了解过。

“良知者，心之本体。”“心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。”这是在王阳明文集《传习录》里能找到的话语。近日，手头没离开这部影响后世颇为深远的大书，在字里行间，领悟着王阳明极具启迪意义的灼见，尤其对他的“致良知”思想印象颇深。

坦然面对人生 王阳明教导弟子初学用功时，对自己的内心必须进行扫除荡涤， 使它臻于清静澄明的境界，不要让自己的心陷入声色货利等东西之中，它们来了既不欢 迎，去了也不留恋、惋惜，这样，才能以坦然的心情来对待所遇到的各种事物，才不会成为心灵上的负担，自然就会依顺自己本来的智慧去应对。其实，这是王阳明先生 在教我们一种处事的态度，那就是要以豁达的心态来面对自己的人生。人生在世，不如意事 常有。但遇到不如意事时，有人怨天尤人，有人哭天抢地，也有人泰然处之。其实我们都知 道，最智慧的人应该是能以豁达、坦然心态面对一切的人。这种人，面对名、权、利，拥有顺应自然，失去也不悲伤，只会认为这些与自己有缘无缘而已。得之我幸，失之我命,正能形 容这类人的心态。若能做到这样，就会在人生中活得潇洒自然，怎么能不实现自己心灵的快 乐与自由呢？ 四、做回最优秀自己 王阳明先生告诉我们每个人在天地间都是独一无二的，所以每个人都是神圣而伟大的， 在内心中都有一个完美的自我，只是由于我们受自卑等心理影响不能相信自己，致使这个最 优秀自己的智慧和能力被埋没了。那么我们怎样才能做回最优秀的自己呢？阳明先生给出了 行动——知行合一,认识到了真正自我的优秀及智慧，那就要通过行动来显现。静下心来，细细地反省内心，自己的缺点，一项项分析，摒除。然后充分相信自己的心灵有着无限的可能，要相信有一种神圣力量的存在，相信你心中永远有最优秀的自己。让自己凭借信心与勇气，努力挖掘自身的潜力、智慧，怎能做不回最好的自己呢？

致良知：不要做伤害别人的事。我们追求让自己开心舒服，但是这是在不伤害别人的基础上，在法律道德的基础上。其实就我

致良知，就是致自己的良知。我们不能拿着致良知这把尺子去度量别人、去要求别人，这样就把致良知用偏了。前段时间接触到行有不得，反求诸己这句话，也就是说凡事先从自己身上找原因，我将这句话用在生活和工作中，来时刻提醒自己，抱怨一天天的减少，生活一天天地变得愉悦、轻松，对人、对事的看法也有了很大的改观。自己品德的提升，将心中的美德一点点发掘出来、显现出来。由此学习致良知就是致幸福，致自己的幸福的同时让周围的人也感觉轻松了。感觉自己的生活环境都在因为致自己的良知在一点点的改变。

不抱怨这一点，我还做得不够好。虽然自己没有去抱怨什么，但是在与人交谈聊天时，对于别人的抱怨还无能为力，不知道该如何去处理。我拥有的美德还不足够去唤醒他人，这是我要努力去提高的最重要的一块。

学习圣贤之术，学习致良知，为更好的工作及生活。

《寄闻人邦英、邦正》里最喜欢此段：此昔人所以有不患妨功，惟患夺志之说也。夫谓之夺志，则已有志可夺;倘若未有可夺之志，却又不可以不深思疑省而早图之。大致意思是说古人会说：「不怕妨碍了自己的功业，只怕被夺去了自己志向」。所谓「夺志」，是已经有志向才会被夺取，倘若还没可以或值得被夺取的志向，那么就应该早点去深思、反省为何会没有立志。

生活日复一日，平淡如水，梦想的影子是否已销声匿迹，看到身边的朋友同事一步一步向理想迈步时，内心也会泛起涟漪;人一旦有了信念做支撑，无论做什么都是动力十足，因为有目标在前方，所以不敢懈怠，便会风雨兼程。

我们工作更是如此，各项业务指标是工作压力更是动力，目标一旦形成，就应毫不动摇，全力以赴达成。

人生为一大事来，做一大事去。做实事是人生的常态，真知所以为行，不行不谓之知。如何行，则须惟精惟一。选择了教师，唯一的念头就是要做一个好老师，好老师就是以培育德才兼备学生为己任并为之不懈追求奋斗终生的老师，是立下坚定志向、勤于学习、善于改过、勇于责善的老师。回顾自己，志向不可谓无，但为什么会疲倦会茫然，乃是勤学、改过、责善有差距，需不断改进，循循日增。

踏入社会，选择一行工作，就要有做好这一行的念头，积极学习，善于思考，总结不足，不断的完善自己，精益求精。工作也是如此，既然选择这个工作，就要不断的学习，给自己充电，让自己能够更加完好的完成自己的工作内容。