「必备」纪念刘和珍君读后感1000字模板11篇。
光阴给我们经验，读书给我们知识。读完作品，我的胸怀变得更加宽广。写作品的读后感可以增强我们的印象，加深我们的领悟。这个读后感要记录哪些方面呢？以下是编辑为大家整理的“纪念刘和珍君读后感 ”,在此温馨提醒你在浏览器收藏本页。
纪念刘和珍君读后感 篇1
我向来是畏惧鲁迅先生之作的，无非是觉篇幅长、寓意又深，总是太难懂。如今大抵是阅历又多了一些的缘故，竟能沉下心来读出一二。
长歌当哭是种极好的情绪宣泄方式，但鲁迅先生不单是宣泄情绪、为沉勇而友爱的学生们一哭，定还有别的想法在里头。
鲁迅先生总能以一支锐利的笔刺破粉饰太平的面具，是我们得以了解旧社会丑恶不堪的一面。他说自己向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的，他要叱骂那扰乱社会的少数、唤起备受压迫、逆来顺受的多数。
然而我还不料，也不信会下劣凶残到这地步。不料也不信，用了最大的想象也未能想到，就算想到了也不相信的事还真就发生了。执政府面露凶残的笑，用冰冷锐利的武器指向爱国青年。他们如此猖狂，这社会的多数竟没有被触动！他们如此疯狂，这社会的多数竟无动于衷！
可怜的人儿们，还要逆来顺受吗？可怜，真是可怜！刀已架在脖上却仍痴痴呆呆，真是泰山将崩于前而色不变，这淡定的劲儿着实令人佩服。
庸人用了忘却这味药百毒不侵、油盐不进。而真的猛士又怎能坐视不理？真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。真的猛士有必要做些什么了！正如鲁迅先生有写一点东西的必要了，我们也有必要唤醒庸人！
然而请愿这种方式不能评定其好坏。革命总有流血牺牲，可我们应用最小的牺牲夺取更大的胜利。这不是贪心，这是对生命的敬畏，若死神的镰刀挥舞地过快，这样的斗争代价实在太高！
亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿里也含了青山有幸埋忠骨，忠骨应与山同存的意味。几人性命与当时四万万同胞相较是单薄了些，但他们的亲友同窗怎会忘掉她们的沉勇？历史若是忘却了绯红的血迹，那社会总体的愚昧也就是必然。
刘和珍君、杨德群君、张静淑君及所有留下淋漓鲜血的猛士们若不能活在人的心中，也便是真的死了。历史的车轮碾过，似乎一切都未曾发生。庸人们也继续之前的生活。世上的大夫便得了清闲，只消开一味忘却的药也就够了。
而真的猛士，将更奋然而前行。
纪念刘和珍君读后感 篇2
1926年3月12日，为了帮助奉系军阀张作霖消灭冯玉祥统帅的倾向革命的国民军，日本海军驶入大沽口，炮击国民军，国民军开炮还击，日本帝国主义便向当时的北洋军阀段祺瑞执政府提出抗议，又联合英﹑法﹑意﹑荷﹑比﹑西等国驻北京公使，借口维护《辛丑条约》，提出撤消津沽防务的所谓最后通牒等种种无理要求，并且在天津附近集中各国军队，准备武力进攻。3月18日，中共北方区委组织北京总工会，学生联合会等60多个团体和80多所学校共5000多人在天安门前举行反对八国最后通牒国民大会，抗议帝国主义侵犯我国主权，会后到执政府前请愿，段祺瑞执政府竟命令卫兵向请愿群众开枪，并用大刀铁棍追打砍杀学生，当场打死47人，伤200多人，中共北方区委负责人李大钊﹑陈乔年均被打伤，刘和珍﹑杨德群君等是在当时遇害的。
惨案发生后，一些反动文人在报刊上发表文章，制造种种流言，污蔑爱国青年是暴徒，是自蹈死地等等，并把杀人的罪责推在他们所说的民众领袖身上，说民众领袖犯了故意引人去死的嫌疑，罪孽当然不下于开枪杀人者。
血腥的镇压，无耻的造谣污蔑激起了鲁迅先生的满腔愤怒，写下了《记念刘和珍君》。第一部分写追悼会上称君请求先生写文章记念刘和珍，在那个年代刘和珍毅然预定《莽原》全年，鲁迅用毅然一词表现出刘和珍追求进步的坚定信念。第二部分抒发了对似人非人的世界的无限感慨，实在无话可说，说不出话写出了作者出离愤怒的情感，和要唤醒庸人激励生者的责任。第三部分鲁迅回忆认识刘和珍的经过，非常的心痛。她常常微笑着，态度很温和，也还是始终微笑着，态度很温和。第四部分叙述反对派的专制统治和御用文人的恶意流言。才便居然还不料竟会简直等词的使用加重了情感的表达，惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我目不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵！不知沉默中爆发，就在沉默中灭亡。第五部分记叙刘和珍等人遇难的经过。始终微笑的和蔼的刘和珍君确是死掉了，令人心痛。第六部分表达了作者对徒手请愿的看法，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。第七部分写出了刘和珍等人的遇难价值，苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。
鲁迅先生是中国乃至世界的语言大师，他用自己独有的语言和技巧来抒发情感，感染力非比寻常，《记念刘和珍君》用微笑和温和写出一弱女子的坚毅和反动派的卑劣残忍，有人说鲁迅的文章如一把锐利的匕首，学习了《记念刘和珍君》后，对此言深有感触。我将深味这非人间的浓黑的悲凉；以我的最大哀痛显示于非人间，使他们快意于我的痛苦，就将着作为后死者菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。忘却的救世主快要降临了罢，真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。沉默呵，沉默呵！不知沉默中爆发，就在沉默中灭亡。苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。不用言语，写作的用意尽显文中。所有这些都将成为我今后的学习经验。
纪念刘和珍君读后感 篇3
1926年3月18日，是民国以来最黑暗的一天。这一天，是刘和珍烈士的忌日，也是中国历史上抹不去的惨痛记忆。
这一天，为了抗议日帝国主义纠结英美法等八国发出的最后通牒，李大钊、徐谦等人率领北京爱国学生，在段祺瑞执政府门前集会请愿，要求拒绝八国帝国主义的无理要求。但是，段祺瑞这个卖国独裁头子，竟然下令执政府卫队开枪向无辜学生射击，当场就有四十七人遇害，二百余人受伤。这其中就有鲁迅的学生刘和珍和杨德群。紧接着，段政府公然宣布，这次流血冲突是由徐谦、李大钊等爱国人士挑起来的，宣称被枪杀的人全都是暴徒，下令通缉徐谦、李大钊等人，把作者列入黑名单。
四十七个热血青年，就这样去了。但是，他们的精神不会去的！
忘却的救主快要降临了吧。当四十七个可爱的热血青年就这样悲壮地走了，几天以后，这次流血的惨案居然就这样地被忘却了！仅此一句，便可以看出当时国民的麻木性有多深。
文中有一段深情回忆了作者初见刘和珍的场景。当时，女师大曾被反动校长杨荫榆统治。刘和珍是第一个敢于反抗广有羽翼的校长的人。作者猜想这样一个人一定是很桀骜不驯的。然而她却常常微笑着，给作者一种亲近的感觉。
在18日上午，作者才得知刘和珍遇害的噩耗。残暴的段祺瑞卫队，不但枪击刘和珍，还用棍棒疯狂地殴打这可怜的人的头部。刘和珍就是在临终前，也不忘保护已经倒在血泊中的张静淑和杨德群。但段政府就有令，说她们是暴徒！是受人利用的。可见段祺瑞军阀政府的极端残暴、无理与蛮横。
当三个女子从容地辗转于文明人所发明的中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。这是何等绝妙的讽刺啊！这些凶恶的衣冠禽兽，打着人的旗号，替魔鬼行道，血的事实摆在大家面前。
有人如狂犬，向光明狂吠；有人如光明他们才是真正的人！
文章前面多次提到，作者认为早有写一点东西的必要了。真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。而作者正是这样一个人。他以这篇文章，向全人民发出了号召打倒帝国主义，打倒军阀，我们一定会胜利！
纪念刘和珍君读后感 篇4
掩卷沉思，《纪念刘和珍君》给我以深刻印象、鲜明记忆的，是刘和珍的微笑。她却常常微笑着，态度很温和，这半行简洁的文字，这一屡流畅的表述，使人难以释卷，令人难以忘怀。-- 在那和风煦煦的春光里，在那柳枝摇曳温暖中，22岁的少女刘和珍穿过阳光，披着花香，向我们款款走来。春风牵动着她的衣裙，青春照亮了她那比阳光还要温柔的笑容。在同样的青春年华里，在同样明媚的春光里，不能想象，也不敢想象那鲜花一样灿烂的生命会在鲜血迸裂中遽然凋谢，轰然毁灭;那温和清婉的微笑，会在一瞬间化为永不存在的尘埃。青春那撩人心魄的美丽，原不该如此的脆弱啊! 罪恶的黑手无情地毁灭了璀璨的青春，阴险的制度残酷地摧毁了血性追求。
青春是人世间最美好的词汇，她被所有的人留恋和珍惜。青春应该远离烦恼和忧愁，青春应该摒弃所有的黑暗与喧嚣，青春应该除却欺骗、欺诈、欺凌。青春所拥有的知识美丽、绚烂、欢乐和希望。青春是生命的开端，前面的路极为漫长而又风景秀丽，所以青春的心灵往往充满着真善美的希冀和幻想，辨别不清人间的风雨沧桑。 世界毕竟是真实的，也是严酷的。青春不可能在任何时候任何空间都永远和社会的阴暗面绝缘。刘和珍的，以及她的温柔的女同学们的纯洁善良和美丽，却被罪恶淹没了，却被虚伪欺凌了，却被丑陋掩盖了。 当真正的恶雨腥风肆无忌惮地袭来，青春会以一副怎样的姿态来面临?我相信，答案会有许多种。当假恶丑扑面而来时，对美丽而言，就意味着彩云易散琉璃脆。
美丽的东西，由于本身的精致，由于格外受到冲击，使它根本就缺乏适应外界变化的能力。这，就像温室里的花朵，即使不是春天的环境也同样能够娇艳的开放，但也正因为这样，它们便会在稍经风雨的情况下，骨碎香散。 真正美丽的花朵，应该生长于自然的旷野里。经过了长期冬雪下的坚强蛰伏，在春天的惊雷下，才会迎着料峭的春寒，绽放出用生命凝结成的眩目光华。这种美丽是纯自然的，它的生长始终伴随着风霜雨雪，因此气候无论多么严酷，它依然卓立，美得更加鲜明。刘和珍她们，就像这种鲜花，她们的微笑里永远飞扬着青春的骄傲与自豪。
只有历经风风雨雨，青春和青春的形象才会永不凋零。合上书卷，刘和珍的微笑悄悄地走入我的思想。
纪念刘和珍君读后感 篇5
《纪念刘和珍君》是鲁迅先生名篇，也是我最喜欢的一篇杂文。这篇杂文，充分体现了鲁迅杂文的特点：语言犀利、幽默，思想深刻，战斗性强，在嘻笑怒骂中给人以美的享受!
《纪念刘和珍君》写北京女子师范大学风潮之后，当时轰轰烈烈的女师大风潮取得大部人的同情，但也有部分反动文人污蔑这次运动受到别有用心的人的利用，激于义愤，鲁迅先生写下这篇感情深沉文章。全文以的悲愤的感情为线索，整体结构严谨，堪称同类作品的典范之作。全文没有详细介绍刘和珍的生平，也没有对惨案的本身发表长篇大论，而是从追悼会写起，抓住一些细节来下手，抒发了作者自己的激越、悲愤的感情，文中不少警句发人深省，震撼人心，说是神来之笔毫不为过。
叙事简练，感情深沉强烈，从文章本身，我们隐隐可看到一个忧愤的鲁迅。对刘和珍，作者说她常常微笑着，态度很温和，但就是这样一个态度很温和的人，只不过参加了一件有良心的中国人都会做的事，却落得一个横尸街头的下场，怎能不叫人痛心，而而此后几个所谓学者文人的阴险的论调，则更是让人寒心，岂止是鲁迅出离愤怒了，读到这里，哪个有爱国心的读者能出离愤怒。真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，真的斗士，当如鲁迅，在寂寞新文菀里，在大野多沟棘里，在风雨漂摇日里我以我血荐轩辕，奋然前行。
纪念刘和珍君读后感 篇6
青春的血性
在这篇文章里，我印象最鲜明深刻的，是刘和珍的微笑。她却常常微笑着，态度很温和。于是就忍不住想像，在那样温暖柔和的春日里面，22岁的少女在阳光和花香里走来，春风轻轻地牵起她的衣袂，青春照亮了她那比阳光还要温柔的笑容，在同样的青春年华里，在同样的春天，不能想像，也不敢想像，那鲜花一样的生命在鲜血中速然凋谢，那温和清婉的微笑在一瞬间化为永不再见的埃尘。青春的美丽，原不该如此的脆弱。
青春是人世间最美好的词汇之一，她被所有的人留恋和珍惜。青春应该远离烦恼和优愁，青春应该摒除所有的琐屑和喧嚣。青春所应拥有的只是欢乐、美丽和希望。青春才是生命的开端，前面的路还很漫长，所以青春的心灵往往充满着真善美的希冀和幻想，而认识不到人间的风雨沧桑。这在所有的时代都应大致相同，而在太平之世尤为如此。一方面是青春自身的真纯，一方面是已经r解了沧桑滋味的人们对于这种真纯有意的遮蔽。所以，如果让青春的年华真正去了解什么是丑恶黑暗，什么是凄凉愁苦，这将会万般困难。
但世界毕竟是真实的，也是严酷的。青春不可能在任何时间空间都永远和社会的阴暗面绝缘。当真正的恶雨腥风袭来，青春会显现出一副怎样的姿态？我相信，答案会有许多许多种。对美丽就意味着彩云易散琉璃脆，美丽的东西，由于本身的精致，由于格外受到的珍惜，使之根本就没有适应外界变化的能力。就像花房里的花朵，即使不是春天也能同样娇艳地绽放，但正因为这样，便一点也经不得风雨。真正美丽的花朵，应该还是生长在自然的旷野中。有了冬雪下坚忍蛰伏，在春来的惊雷下，才会顶着料峭的春寒，绽放出用生命凝成的美丽，这种美丽是纯自然的，她的生与长都伴随着风和雨，因此无论天时多么严酷，她依然卓立，美得愈加鲜明，便像春日里阳光下少女唇边的微笑，永远飞扬着青春的骄傲。
只有惯经了风雨，青春才会永不调零。
纪念刘和珍君读后感 篇7
《纪念刘和珍君》是鲁迅先生名篇，也是我最喜欢的一篇杂文。这篇杂文，充分体现了鲁迅杂文的特点：语言犀利、幽默，思想深刻，战斗性强，在嘻笑怒骂中给人以美的享受！
《纪念刘和珍君》写北京女子师范大学风潮之后，当时轰轰烈烈的女师大风潮取得大部人的同情，但也有部分反动文人污蔑这次运动受到别有用心的人的利用，激于义愤，鲁迅先生写下这篇感情深沉文章。全文以的悲愤的感情为线索，整体结构严谨，堪称同类作品的典范之作。全文没有详细介绍刘和珍的生平，也没有对惨案的本身发表长篇大论，而是从追悼会写起，抓住一些细节来下手，抒发了作者自己的激越、悲愤的感情，文中不少警句发人深省，震撼人心，说是神来之笔毫不为过。
叙事简练，感情深沉强烈，从文章本身，我们隐隐可看到一个忧愤的鲁迅。对刘和珍，作者说她常常微笑着，态度很温和，但就是这样一个态度很温和的人，只不过参加了一件有良心的中国人都会做的事，却落得一个横尸街头的下场，怎能不叫人痛心，而而此后几个所谓学者文人的阴险的论调，则更是让人寒心，岂止是鲁迅出离愤怒了，读到这里，哪个有爱国心的读者能出离愤怒。真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，真的斗士，当如鲁迅，在寂寞新文菀里，在大野多沟棘里，在风雨漂摇日里我以我血荐轩辕，奋然前行。
鲁迅的《记念刘和珍君》读后感鲁迅的《记念刘和珍君》多年来已被众多评论者作出过繁多的评说，但一些根本特点尚未被读和评出来，而这些根本特点实在是极为宝贵的，对于我们不断加深对鲁迅作品的认识，从中得到有益的启发，并且在教学中给予学生更多教益，皆善莫大焉。一提到鲁迅的作品，我们似乎会立刻想到隐晦、艰深、语句拗口以及以战斗为主要特征。其实也不尽然。他的《野草》《朝花夕拾》《故事新编》等文集中的许多文字，或光鲜华美或曲折隽永或典雅温润，语词优美如奇花异草，散发着特有的鲁氏韵味。即使是他的杂文，虽因时代所限，可能如鲁迅所自谓无花的蔷薇以多刺（战斗锋芒）为表征，但仍有许多篇章与《野草》《朝花夕拾》等一样，显现出由深湛的文学修养孕育出的典雅之气。这其中，《记念刘和珍君》就是典型代表。《记念刘和珍君》虽是杂文，同《友邦惊诧论》《论费厄泼赖应该缓行》等战斗性很强的著名杂文一样，最终的旨归在于揭露、批判和斗争，但风格上却迥然有异。这主要表现在：
一、该文文学意味很浓，是一篇文学的华章该文全篇有多处文学性很强的词句，例如：四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还能有什么言语？我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉；以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。这一段话创造性地用雅致的词语和句式抒发了狂涛巨浪般的愤怒和哀伤。读到这些词句不禁令人击掌叫绝：原本不容易合到一起的两样东西美学上来看颇为典雅的辞藻句型与大恸大恨的情感，竟然被鲁迅毫无痕迹地融合在了一起！
文学创作的重要手段之一是采用形象。在这里，鲁迅连续创造了三个鲜明的形象：把众多青年烈士的血写成如江河涨水般的洋溢；把反动军阀统治下的地狱般的悲凉具象为浓黑的色彩；把自己将要显示于非人间的哀痛物化为菲薄的祭品。这些富有深刻内涵的形象，给予读者的是更切实的感知和更难忘的印象。又如：然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族，师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。这一段文字的文学性更强。血痕可以浸渍实物，但却不可能浸渍人心；会被水所冲淡，但却不可能被时光所洗。
鲁迅的形象创造力极强，联想力也过人，将难写之情形轻易地驱诸笔端：将刘和珍之死带给亲族、师友、爱人的深切痛楚形象化为浸渍于他们内心的血痕；将因为时移事易造成亲族、师友、爱人悲伤的减淡形象化为血色由深红褪成浅红；将至爱亲朋对她的无尽思念形象化为永存在心底微笑的和蔼的旧影。
文学创作的一个重要任务就是把抽象无形的情感和心理体验变化成可以真切感知的形象；而在人世间，人们失去亲人所产生的情感和心理体验又是极为复杂的，属于最难变化成可以真切感知的形象的事物之一，但鲁迅不但做到了，而且是创造了连缀的意象意象。乃高水平的文学形象，何况鲁迅的这些意象又是富有新意的戛戛独造！这实在是文学造象的奇迹！如此的文学建构力，实在是超群绝伦的。
如上两例充满新异文学意味的文字在《记念刘和珍君》中还有不少，在遣词造句上都是那样地令人称奇和回味无穷。鲁迅的其他杂文也常有文学的意味，常用形象的手法，但是与《记念刘和珍君》相比，在深度与精度方面都略逊一些。因此，《记念刘和珍君》应该说是一篇精美的文学的华章！
《记念刘和珍君》通篇有着诗一般的韵律，与其说它是一篇杂文或散文，倒不如说它是一篇长歌当哭之长歌《记念刘和珍君》的确是一首诗，一首歌。不但从以一、二、三七作标志的大段来看恰如诗歌章节的安排，而且其内容中有许多语句简直就是诗句。如：真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。
又如：但段政府就有令，说她们是暴徒！但接着就有流言，说她们是受人利用的。惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默啊，沉默啊！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
再如：苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。以上所引无论从句式的组成来看，还是从铿锵的音调和沉郁的韵律来读，与大诗人杜甫的名作《登高》三吏三别、又有多少差异呢？与鲁迅的《悼柔石》《无题万家墨面没蒿莱》等诗作又有什么差异呢？细读该文的其他部分，虽然语句较长，但其如诗似歌的韵致无不极有力度地从字里行间弥漫出来。这些长句浑浩流转，其思想和情绪一如诗歌般激荡跳跃，比之短句诗歌更显得意蕴深厚和气势充沛。
统观全文，的确是当哭之长歌，只不过是这动地之哀歌覆以杂文的外表而已。《记念刘和珍君》整体行文节奏徐步而行教育城真正优秀的抒发思想情感的文章，在行文上是有节奏的，如诗似歌的文章更是如此。《记念刘和珍君》是如诗似歌的优秀文章，细心品读它，可以真切地感受到这种分明的行文节奏。具体来说，《记念刘和珍君》在行文上的节奏具有如歌的行板那样的美学形式。与鲁迅《友邦惊诧论》急风骤雨式的行文节奏不同，《记念刘和珍君》的行文节奏较为徐缓，正如俄国大音乐家柴可夫斯基感人至深的杰出乐章《如歌的行板》那样，表现为徐步而行。该文行文节奏同《如歌的行板》一样徐步而行的根源是什么呢？
其一，鲁迅表达的是尚未痛定思痛的悲哀，这种悲哀异常沉重，因此释放起来步履维艰。全文的行文节奏只有与之应和，方能产生和谐的效果。换句话说，鲁迅尚未痛定思痛的悲哀情绪决定了《记念刘和珍君》的推进不会像《友邦惊诧论》那样快步疾行。
其二，友邦惊诧论》写作的核心内容是愤怒和抨击，《《记念刘和珍君》写作的核心内容是痛苦和愤懑，其中痛苦又占了很大的比重。这两篇文章核心内容的不同也直接影响到了各自的行文节奏。虽然《记念刘和珍君》抒发作者痛苦的形式有些是对反动军阀及其御用文人的猛烈揭露和斥责，其节奏在某些段落表现得不断加快，但从全篇来看，那种由呜呼，我说不出话，但以此记念刘和珍君而透露出的难以遏制的超常痛苦，还是使得文章读来沉郁顿挫，节奏凝重。内容决定了形式，因此，《记念刘和珍君》在形式上给读者的感受正是如歌的行板。
其三，鲁迅《记念刘和珍君》的思想是异常深刻而全面的。他的匠心不难体会：有写一点东西的必要了一定要写出刘和珍的真实性情，坚决抹去反动军阀及其雇用文人泼在她身上的暴徒的污秽（因此必写对刘和珍的回忆）；一定要写出反动军阀如何虐杀刘和珍的真实情况，坚决揭露反动军阀的凶残暴行，把这些刽子手钉在历史的耻辱柱上（因此必写刘和珍被虐杀致死的细节）；一定要写出对于此次事件的反思和总结，提醒革命者不要用请愿的方式去斗争；一定要表达出自己坚决支持真的猛士更奋然而前行的态度，给革命者最大的声援。
这种匠心兼顾的范围较大，又不能不用许多叙述性的文字，而议论需要建立在这些叙述性的文字之上。概括来说，兼顾面较大而叙述性文字较多的因素也使得《记念刘和珍君》只能在节奏上中速而行，一如柴可夫斯基那首杰出的《如歌的行板》。文章的形式也绝不是被动地服从内容的，其中有些形式因素（如节奏）会荷载内容的信息。《记念刘和珍君》的行文节奏荷载了鲁迅对烈士沉痛的哀思和如地火涌动般的愤懑，它与内容一起给读者以感动。有记载说：柴可夫斯基《如歌的行板》曾使俄国大文豪列夫。托尔斯泰老泪纵横；我们聆听
《记念刘和珍君》那悲怆的心曲，内心深处难道不会被震撼？难道不会因鲁迅深挚的思想情感而扼腕长叹、心中泪流？无论我们把《记念刘和珍君》研读多少遍，聆听多少次，都会强烈地感受到：它的确是一篇词句精美、意象独特的文学华章，的确是一首音韵铿锵、和着血泪并喷着怒火的诗歌，的确是一曲用文学形式谱成、洒泪祭雄杰以为主调的动人心魄的如歌的行板！过去，我们可能把《记念刘和珍君》与鲁迅的其他杂文一样地泛泛分析和品评了；现在，我们应重新捧读，重新评价，不仅要看到它的思想和历史价值，还要看到其中以鲁迅心血呵成的美学价值，让它在新时代的文苑中闪烁出原有的瑰丽色彩！
读《纪念刘和珍君》有感反动势力残忍刽子手3月18日的惨案，刽子手的杰作。其残酷程度，只好名之曰兽行。但既已是兽行，似乎也不必再用人类的道理与其费口舌了，我们不忍再描述了，甚至用人类的义愤与其生气，也是多余的。但反正我们要记得，人兽是不两立的，我们终究深信，最后的胜利必属于人！下劣无耻的暴徒，血债定当血还。铁胆勇毅巾帼英雄
刘和珍，我十分佩服她，因为她不为势力所屈，反抗一广有羽翼的校长；我敬佩她，因为她嫉恶如仇，却始终微笑的刘和珍君；我欣赏她的善良，她虑及母校前途，黯然泣下。刘和珍，虽是一名师范学生，可是她浑身散发着一种爱国的光辉。她用自己的身躯，诠释着一种伟大的精神。枪弹刀棍无所惧，誓为中华奉我魂。以笔代刀直插敌人心脏鲁迅，一位对中国历史有着深远影响的伟大文人。面对爱国青年的不幸罹难，作者出离愤怒，但仍有话要说；面对反动政府光明正大的屠杀，作者发出了挽救民族危亡的呼声；面对反动文人对爱国女子的污蔑，作者痛斥了他们的恶行；面对庸人的默无声息，他发出了呼吁不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。伟大的中华民族，该觉醒了！他抨击反动政府吃人的内幕，唤醒庸人的灵魂，给爱国学生以热情洋溢的赞颂并指出其问题所在。这种伟大的民族使命感使我的心灵受到震撼，亲爱的同学们，我们不能淡漠前辈的心血，中华民族仍需我们来创造。一代文人革命者，冷对黑暗心如焚。读《纪念刘和珍君》有感鲁迅的文章果然耐人寻味，读了几篇竟鲜有真正能懂得其意的文章，而这篇也只是略懂而已，所以见解难免有些幼稚与浅显。文章是从鲁迅独自徘徊在为遇害的刘和珍君与杨德群开追悼会写起的，然后自然而然的回忆起刘和珍毅然订了全年《莽原》的事。文章开头的几段，便让我感受到一种灰暗的色调，字里行间弥漫着浓重的悲伤与苦痛，还有一种失望。四十多青年的鲜血，文人的阴险论调无一不让鲁迅感受到一种非人间的苦痛，所以他才会想以我的最大的哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。多么无奈啊，我甚至能听的到他在写下这段文字时所发出的叹息声。刘和珍是他的学生，她的那些壮举着实让鲁迅感到应该奉献我的悲哀与尊敬。鲁迅第一次见到她的名字是在开除校中六个学生自治会职员时。第二次则是在刘百昭率领男女武将，强拖出校之后，这次才把姓名与实体联合起来。这两次的情景可以窥见刘和珍是一个怎样的人。然而在见到她本人后，这名女生却出乎了作者的意料，没有桀骜，而是人如其名，温和可亲，脸上始终挂着微笑，也许这抹微笑是当时黑暗世界中的一缕阳光，是黎明前的一丝曙光。这种反差更加突出以后刘和珍之死的悲剧性效果与鲁迅所处的那个社会的悲哀。当刘和珍被冠以暴徒的罪名被残忍射死后，鲁迅愤怒了，悲哀了，甚至有些绝望了，他感慨道：不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡，显然那时的中华民族是后者。读到这，我仿佛感受到当时社会浓黑的未来，血色的悲哀。当好不容易有希望时，又被扼杀，这样沉默的民族怎能爆发？勇士们淋漓的鲜血，惨淡的境况，抹去不了社会的污浊，有人反抗，自然有人镇压。然而更悲哀的是，在那些卫队把枪对准那三个勇敢的女学生后，两条生命的消逝却仍然唤醒不了人们麻木的神经，而仅仅提供了人们饭后的谈资。正如鲁迅所说人类血战前行的历史，正如煤的形成，当使用大量木材，结果却只是一小块。是的，中国前行的历史，不正是浸透无数战士献血吗？从血红到绯红，再由绯红到微红，纵使时间的流逝也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。
中国女子从来都是勇毅的，古有妇好为夫率兵，今有刘和珍、刘胡兰这样的女壮士，巾帼英雄们干练坚决，百折不挠的气概展现无遗，这时少数女子的觉醒是否意味着中华民族的觉醒？刘和珍中枪倒地时的震撼与悲壮我仿佛看得见，那片绯红中的美丽微笑我也看得见，看得见。苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望，真的猛士，将更奋然前行。读到这，我心中热血全部沸腾了，也许鲁迅文章的魅力就在此吧，能深深唤醒心底久藏着的热血与感动，与他的文字一起回到那个时代，同愤同怒，同悲同哀。
纪念刘和珍君读后感 篇8
掩卷沉思，《纪念刘和珍君》留给我的印象十分的深刻，她的微笑，她的举手投足，这半行简洁的文字，这一流畅的表述，使人难以忘怀。
刘和珍，多么温柔的名字，正如她本人一样，但就是这样一个态度很温和的人，只不过参加了一件有良心的中国人都会做的事，却落得一个横尸街头的下场，怎能不叫人痛心？
我忍不住想像一个少女在阳光伴着花香走来，春风缓缓吹起他的衣角，温柔的笑容在她的脸上荡漾开来，在同样的青春年华里，不敢想象那鲜花一样的美丽的生命在风雪中速然凋零，那轻盈的深思和挂在脸上温和的微笑在一瞬间化作了尘埃。
她正值春青春年华，还有许多未知的事情等着她去发现，还有许多美好的事情她还没有享受，她还有很长的路要走，青春的美丽源不该如此脆弱，青春是人世间最美好的词汇之一，它被所有的人留恋和珍惜。青春应该远离烦恼和忧愁，拥有的是快乐，美丽和希望。但是世界毕竟是真实的，也是残酷的。
刘和珍以及她的温柔的同学们的纯洁善良和美丽，却被罪恶淹没了，却被虚伪欺凌了，被丑陋掩盖了，当执政府压迫人民的时候，她并没有像大多数中国人一样保持着沉默，而是勇敢地站了出来，在卫队镇压时被残忍的杀害了，但她的死，也激励了更多人加入了革命的潮流，活在了人们的心中。
真正美丽的花朵应该生长于自然的旷野里。经过了长期的雪峰的坚强折服，在春天的精灵下绽放出用生命凝结成的炫目光华。只有经历风风雨雨，青春和青春的形象才会永不凋零。合上书卷，刘和真君的微笑悄悄走入我的思想。
纪念刘和珍君读后感 篇9
我的思想中，中国历史似乎永远都是神圣光明的，可现实却不然，鲁迅先生的这篇文章却让我重新审视了中华民族血战前的历史。
那时，可以说中华是可悲的，国人麻木，政府凶残，可在这时，刘和珍站出来了，像她一样的人也站出来了，振兴中华成了她们的理想与目标，可无权无势的她们又能做些什么样呢?请愿，也许是她们的唯一途径，即使她们知道路途凶险，却依旧视死如归。
1926年3月18日，这是黑暗的一天，五千年的文明，在这一天暗淡了许多，却多了些许沉重。虽没有经历那一天，可枪声似乎总在耳边回响，如此刺耳。
时间永远是流逝，历史却是永恒，这天终于是到来了，沉默呵!沉默呵!不在沉默中爆发，便在沉默中死亡，于是乎你们爆发了，你们带着救中华于水火之中的心愿，去向那些两只腿的禽兽讨要说法，刘和珍鲁迅先生笔下的你常常微笑着，态度很温和也还是始终微笑着，态度很温和。可你怎能想到 ，子弹是冰冷的，两只腿的禽兽是冷血的，他们不会报还你以微笑，一颗子弹斜穿心肺，生命之花凋谢了，时年二十二岁。同行的杨德群想去扶你却也中弹，但还能坐起来，两只腿的禽兽眼中只有杀戮，他又猛击了杨德群两棍，又一朵花谢了，时年二十四岁。苍山如海，残阳如血。这是你们的鲜血染红的，你们的确是牺牲了，可那些有恶意的闲人却制造种种流言，污蔑真正的猛士。血腥的镇压，无耻的言论，鲁迅先生再也坐不住了，提笔代枪，先生以自己的方式要和反动派斗争到底。
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕，这是鲁迅先生的理想。纵然现实让人失望，但他没有绝望，因为是你们的努力，让苟活者在淡红的血色中看见了些许希望。中国军阀与八国联军相勾结，幕前幕后屠戮妇婴，惩创学生，你们也许了解这些，但你们依旧从容沉勇的去了，即使是飞蛾扑火也要在扑向火焰的那一刻绽放光芒，前仆后继，光芒将永不熄灭。可革命虽好，为什么不能少点牺牲呢?于是先生又用他敏锐的目光揭示了失败是因为选择的战法不对，击中时弊，让人们从梦中醒来。慢慢地，有人揉了揉眼睛，看到了污浊，他们在先生的指引下站了起来，革命，为自己，更是为了国家。这一切都让先生看见了希望。你们的努力也将带领更多人步入正道，从沉默中爆发，事实也正是如此。
先生用他在彷徨中的呐喊唤醒了国人，更唤起了中华。而你们却用自己的鲜血染红了天，染红了地，染红了历史，染红了每个人的心。麻木者不再麻木，苟活者不再苟活，革命者依旧革命，真的猛士敢于正视淋漓的鲜血，敢于直面惨淡的人生，真的猛士将会更加奋然前行。
纪念刘和珍君读后感 篇10
鲁迅的《记念刘和珍君》多年来已被众多评论者作出过繁多的评说，但一些根本特点尚未被读和评出来，而这些根本特点实在是极为宝贵的，对于我们不断加深对鲁迅作品的认识，从中得到有益的启发，并且在教学中给予学生更多教益，皆善莫大焉。
一提到鲁迅的作品，我们似乎会立刻想到隐晦、艰深、语句拗口以及以战斗为主要特征。其实也不尽然。他的《野草》《朝花夕拾》《故事新编》等文集中的许多文字，或光鲜华美或曲折隽永或典雅温润，语词优美如奇花异草，散发着特有的鲁氏韵味。即使是他的杂文，虽因时代所限，可能如鲁迅所自谓无花的蔷薇以多刺(战斗锋芒)为表征，但仍有许多篇章与《野草》《朝花夕拾》等一样，显现出由深湛的文学修养孕育出的典雅之气。这其中，《记念刘和珍君》就是典型代表。
《记念刘和珍君》虽是杂文，同《友邦惊诧论》《论费厄泼赖应该缓行》等战斗性很强的着名杂文一样，最终的旨归在于揭露、批判和斗争，但风格上却迥然有异。这主要表现在：一、该文文学意味很浓，是一篇文学的华章该文全篇有多处文学性很强的词句，例如：四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还能有什么言语?我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉;以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。这一段话创造性地用雅致的词语和句式抒发了狂涛巨浪般的愤怒和哀伤。读到这些词句不禁令人击掌叫绝：原本不容易合到一起的两样东西美学上来看颇为典雅的辞藻句型与大恸大恨的情感，竟然被鲁迅毫无痕迹地融合在了一起!文学创作的重要手段之一是采用形象。在这里，鲁迅连续创造了三个鲜明的形象：把众多青年烈士的血写成如江河涨水般的洋溢;把反动军阀统治下的地狱般的悲凉具象为浓黑的色彩;把自己将要显示于非人间的哀痛物化为菲薄的祭品。这些富有深刻内涵的形象，给予读者的是更切实的感知和更难忘的印象。
又如：然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族，师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。这一段文字的文学性更强。血痕可以浸渍实物，但却不可能浸渍人心;会被水所冲淡，但却不可能被时光所洗。鲁迅的形象创造力极强，联想力也过人，将难写之情形轻易地驱诸笔端：将刘和珍之死带给亲族、师友、爱人的深切痛楚形象化为浸渍于他们内心的血痕;将因为时移事易造成亲族、师友、爱人悲伤的减淡形象化为血色由深红褪成浅红;将至爱亲朋对她的无尽思念形象化为永存在心底微笑的和蔼的旧影。文学创作的一个重要任务就是把抽象无形的情感和心理体验变化成可以真切感知的形象;而在人世间，人们失去亲人所产生的情感和心理体验又是极为复杂的，属于最难变化成可以真切感知的形象的事物之一，但鲁迅不但做到了，而且是创造了连缀的意象。意象乃高水平的文学形象，何况鲁迅的这些意象又是富有新意的戛戛独造!这实在是文学造象的奇迹!如此的文学建构力，实在是超群绝伦的。
如上两例充满新异文学意味的文字在《记念刘和珍君》中还有不少，在遣词造句上都是那样地令人称奇和回味无穷。鲁迅的其他杂文也常有文学的意味，常用形象的手法，但是与《记念刘和珍君》相比，在深度与精度方面都略逊一些。因此，《记念刘和珍君》应该说是一篇精美的文学的华章!
纪念刘和珍君读后感 篇11
时间从指缝流过，1926到20xx，掐指一算也有88周年了。
臧克家曾言：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。毋庸置疑，刘和珍君属于后者。关于这段历史，要把时针拧回到1926年的3月18号。
当学生游行队伍到北京铁狮子胡同执政府和国务院门前请愿时，执政府卫队在不加任何警告的情况下，向请愿队伍实弹射击，顿时血肉横飞，段祺瑞政府竟下令开枪，当场打死47人，200余人受伤。刘和珍君就是其中一位。
纪念刘和珍君读后感。刘和珍君，19xx年出生于江西省南昌县，1923年，考入国立北京女子高等师范大学英语系，被选为学生自治会主席。而在这一天，政府卫队开枪时，一颗子弹从背部入，斜穿心肺。年仅23岁。
鲁迅为此提笔写了《纪念刘和珍君》一文，饱蘸热泪，悲愤万慨。一个为了国家的存亡而不考虑生死的年轻女性闯入眼帘，在女性的温柔典雅中夹带着男人的雷厉风行，真是好一个铿锵爱国热情的女英雄。
而最深入人心的是她始终微笑着的生活态度。想象着，在那和风徐徐的春光里，23岁的刘和珍穿过阳光，披着花香，向我们款款走来，青春照亮了她那比阳光还要温柔的笑容。在同样的青春年华里，在同样明媚的春光里，却不敢想象，那鲜花一样灿烂的生命会在鲜血迸裂中猝然凋谢。罪恶的黑手无情地毁灭了璀璨的青春，阴险的制度残酷地摧毁了血性追求。
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。刘和珍君这位真正的猛士，映射出中国女子办事干练坚决，百折不回的气概，更感叹于她追求真理、勇于反抗、从容勇毅的精神。
苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。而这微茫的希望随着岁月的递增从不削减，当我们迈着坚定的步伐前行时，心中不曾忘刘和珍君。
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纪念刘和珍君读后感1000字精选
常言道：“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”相信大家都看过很多书，通常老师会在读完一本书后要求学生写一篇文章，这样可以为自己的写作累计素材和资料，你知道读后感可以从哪些方面来写呢？或许"纪念刘和珍君读后感1000字精选"是你正在寻找的内容，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
纪念刘和珍君读后感 篇1
革命时代爱国者数不胜数而像刘和珍君这样的真的猛士却不是很多，面对死亡，人人都会恐惧，但是为了正义而死亡，为国家民族的利益，荣誉而死亡，死又有何惧？只要死的有价值我们就是应该为我们的国家去付出自己的生命。
刘和珍君用她的爱国热情，精神、行动对真的猛士作了诠释，她的微笑和蔼与段政府的暴行形成了鲜明的对比。非人间的浓黑的悲凉暗示了当时社会是何等的黑暗，而在这样黑暗的乱世里依然有坚定不移的爱国者们，我们难道不对他们表以崇高的敬意吗？
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，这是怎样的哀痛者和幸福者？真的猛士站起来，将要奋然而前行中国才有得救的希望。他们当然要承受超乎寻常的哀痛，但是为了改变惨淡的人生，为创造幸福的人生，他们本身也是幸福者。她和其她的两个女子在旁人眼里他们是惨痛者，而在她们自己的心中确实幸福的。她们都是为中国而死的中国青年。可是同样血流的段政府为何反差如此之大呢？但段政府就有令，说她们是暴徒！但接着旧有流言，说她们是受人利用的。可见段政府是何等的凶残以及他们行为的野蛮。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡作者也指出要想挽救民族危亡，爆发是唯一的出路。陶潜的诗更说明了烈士的死能够得到亲人，师友，爱人的悲伤这就够了，因为徒手情愿是不值得的，但既然流了血，就应该产生了一定的影响那就够了。
苟活者真的猛士，一般民众从中国女子相互求助殒身不恤中多少看到一些改变黑暗显示的希望；真的革命者，因受到激励更加奋然前行，并以次鼓励更多的猛士，勇敢前行。
我真的很敬佩刘和珍君等人的义举，她们当时是怀着怎样的心情，鼓起多大的勇气站出来的呢？若放在我们生活如此美好的今天，有谁会站出来呢？又有谁站出来呢？
纪念刘和珍君读后感 篇2
青春的血性
在这篇文章里，我印象最鲜明深刻的，是刘和珍的微笑。她却常常微笑着，态度很温和。于是就忍不住想像，在那样温暖柔和的春日里面，22岁的少女在阳光和花香里走来，春风轻轻地牵起她的衣袂，青春照亮了她那比阳光还要温柔的笑容，在同样的青春年华里，在同样的春天，不能想像，也不敢想像，那鲜花一样的生命在鲜血中速然凋谢，那温和清婉的微笑在一瞬间化为永不再见的埃尘。青春的美丽，原不该如此的脆弱。
青春是人世间最美好的词汇之一，她被所有的人留恋和珍惜。青春应该远离烦恼和优愁，青春应该摒除所有的琐屑和喧嚣。青春所应拥有的只是欢乐、美丽和希望。青春才是生命的开端，前面的路还很漫长，所以青春的心灵往往充满着真善美的希冀和幻想，而认识不到人间的风雨沧桑。这在所有的时代都应大致相同，而在太平之世尤为如此。一方面是青春自身的真纯，一方面是已经r解了沧桑滋味的人们对于这种真纯有意的遮蔽。所以，如果让青春的年华真正去了解什么是丑恶黑暗，什么是凄凉愁苦，这将会万般困难。
但世界毕竟是真实的，也是严酷的。青春不可能在任何时间空间都永远和社会的阴暗面绝缘。当真正的恶雨腥风袭来，青春会显现出一副怎样的姿态？我相信，答案会有许多许多种。对美丽就意味着彩云易散琉璃脆，美丽的东西，由于本身的精致，由于格外受到的珍惜，使之根本就没有适应外界变化的能力。就像花房里的花朵，即使不是春天也能同样娇艳地绽放，但正因为这样，便一点也经不得风雨。真正美丽的花朵，应该还是生长在自然的旷野中。有了冬雪下坚忍蛰伏，在春来的惊雷下，才会顶着料峭的春寒，绽放出用生命凝成的美丽，这种美丽是纯自然的，她的生与长都伴随着风和雨，因此无论天时多么严酷，她依然卓立，美得愈加鲜明，便像春日里阳光下少女唇边的微笑，永远飞扬着青春的骄傲。
只有惯经了风雨，青春才会永不调零。
纪念刘和珍君读后感 篇3
鲁迅的《记念刘和珍君》多年来已被众多评论者作出过繁多的评说，但一些根本特点尚未被读和评出来，而这些根本特点实在是极为宝贵的，对于我们不断加深对鲁迅作品的认识，从中得到有益的启发，并且在教学中给予学生更多教益，皆善莫大焉。
一提到鲁迅的作品，我们似乎会立刻想到隐晦、艰深、语句拗口以及以战斗为主要特征。其实也不尽然。他的《野草》《朝花夕拾》《故事新编》等文集中的许多文字，或光鲜华美或曲折隽永或典雅温润，语词优美如奇花异草，散发着特有的鲁氏韵味。即使是他的杂文，虽因时代所限，可能如鲁迅所自谓无花的蔷薇以多刺(战斗锋芒)为表征，但仍有许多篇章与《野草》《朝花夕拾》等一样，显现出由深湛的文学修养孕育出的典雅之气。这其中，《记念刘和珍君》就是典型代表。
《记念刘和珍君》虽是杂文，同《友邦惊诧论》《论费厄泼赖应该缓行》等战斗性很强的着名杂文一样，最终的旨归在于揭露、批判和斗争，但风格上却迥然有异。这主要表现在：一、该文文学意味很浓，是一篇文学的华章该文全篇有多处文学性很强的词句，例如：四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还能有什么言语?我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉;以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。这一段话创造性地用雅致的词语和句式抒发了狂涛巨浪般的愤怒和哀伤。读到这些词句不禁令人击掌叫绝：原本不容易合到一起的两样东西美学上来看颇为典雅的辞藻句型与大恸大恨的情感，竟然被鲁迅毫无痕迹地融合在了一起!文学创作的重要手段之一是采用形象。在这里，鲁迅连续创造了三个鲜明的形象：把众多青年烈士的血写成如江河涨水般的洋溢;把反动军阀统治下的地狱般的悲凉具象为浓黑的色彩;把自己将要显示于非人间的哀痛物化为菲薄的祭品。这些富有深刻内涵的形象，给予读者的是更切实的感知和更难忘的印象。
又如：然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族，师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。这一段文字的文学性更强。血痕可以浸渍实物，但却不可能浸渍人心;会被水所冲淡，但却不可能被时光所洗。鲁迅的形象创造力极强，联想力也过人，将难写之情形轻易地驱诸笔端：将刘和珍之死带给亲族、师友、爱人的深切痛楚形象化为浸渍于他们内心的血痕;将因为时移事易造成亲族、师友、爱人悲伤的减淡形象化为血色由深红褪成浅红;将至爱亲朋对她的无尽思念形象化为永存在心底微笑的和蔼的旧影。文学创作的一个重要任务就是把抽象无形的情感和心理体验变化成可以真切感知的形象;而在人世间，人们失去亲人所产生的情感和心理体验又是极为复杂的，属于最难变化成可以真切感知的形象的事物之一，但鲁迅不但做到了，而且是创造了连缀的意象。意象乃高水平的文学形象，何况鲁迅的这些意象又是富有新意的戛戛独造!这实在是文学造象的奇迹!如此的文学建构力，实在是超群绝伦的。
如上两例充满新异文学意味的文字在《记念刘和珍君》中还有不少，在遣词造句上都是那样地令人称奇和回味无穷。鲁迅的其他杂文也常有文学的意味，常用形象的手法，但是与《记念刘和珍君》相比，在深度与精度方面都略逊一些。因此，《记念刘和珍君》应该说是一篇精美的文学的华章!
纪念刘和珍君读后感 篇4
1926年3月18日，是民国以来最黑暗的一天。这一天，是刘和珍烈士的忌日，也是中国历史上抹不去的惨痛记忆。
这一天，为了抗议日帝国主义纠结英美法等八国发出的最后通牒，李大钊、徐谦等人率领北京爱国学生，在段祺瑞执政府门前集会请愿，要求拒绝八国帝国主义的无理要求。但是，段祺瑞这个卖国独裁头子，竟然下令执政府卫队开枪向无辜学生射击，当场就有四十七人遇害，二百余人受伤。这其中就有鲁迅的学生刘和珍和杨德群。紧接着，段政府公然宣布，这次流血冲突是由徐谦、李大钊等爱国人士挑起来的，宣称被枪杀的人全都是暴徒，下令通缉徐谦、李大钊等人，把作者列入黑名单。
四十七个热血青年，就这样去了。但是，他们的精神不会去的！
忘却的救主快要降临了吧。当四十七个可爱的热血青年就这样悲壮地走了，几天以后，这次流血的惨案居然就这样地被忘却了！仅此一句，便可以看出当时国民的麻木性有多深。
文中有一段深情回忆了作者初见刘和珍的场景。当时，女师大曾被反动校长杨荫榆统治。刘和珍是第一个敢于反抗广有羽翼的校长的人。作者猜想这样一个人一定是很桀骜不驯的。然而她却常常微笑着，给作者一种亲近的感觉。
在18日上午，作者才得知刘和珍遇害的噩耗。残暴的段祺瑞卫队，不但枪击刘和珍，还用棍棒疯狂地殴打这可怜的人的头部。刘和珍就是在临终前，也不忘保护已经倒在血泊中的张静淑和杨德群。但段政府就有令，说她们是暴徒！是受人利用的。可见段祺瑞军阀政府的极端残暴、无理与蛮横。
当三个女子从容地辗转于文明人所发明的中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。这是何等绝妙的讽刺啊！这些凶恶的衣冠禽兽，打着人的旗号，替魔鬼行道，血的事实摆在大家面前。
有人如狂犬，向光明狂吠；有人如光明他们才是真正的人！
文章前面多次提到，作者认为早有写一点东西的必要了。真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。而作者正是这样一个人。他以这篇文章，向全人民发出了号召打倒帝国主义，打倒军阀，我们一定会胜利！
纪念刘和珍君读后感 篇5
时间从指缝流过，1926到20xx，掐指一算也有88周年了。
臧克家曾言：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。毋庸置疑，刘和珍君属于后者。关于这段历史，要把时针拧回到1926年的3月18号。
当学生游行队伍到北京铁狮子胡同执政府和国务院门前请愿时，执政府卫队在不加任何警告的情况下，向请愿队伍实弹射击，顿时血肉横飞，段祺瑞政府竟下令开枪，当场打死47人，200余人受伤。刘和珍君就是其中一位。
纪念刘和珍君读后感。刘和珍君，19xx年出生于江西省南昌县，1923年，考入国立北京女子高等师范大学英语系，被选为学生自治会主席。而在这一天，政府卫队开枪时，一颗子弹从背部入，斜穿心肺。年仅23岁。
鲁迅为此提笔写了《纪念刘和珍君》一文，饱蘸热泪，悲愤万慨。一个为了国家的存亡而不考虑生死的年轻女性闯入眼帘，在女性的温柔典雅中夹带着男人的雷厉风行，真是好一个铿锵爱国热情的女英雄。
而最深入人心的是她始终微笑着的生活态度。想象着，在那和风徐徐的春光里，23岁的刘和珍穿过阳光，披着花香，向我们款款走来，青春照亮了她那比阳光还要温柔的笑容。在同样的青春年华里，在同样明媚的春光里，却不敢想象，那鲜花一样灿烂的生命会在鲜血迸裂中猝然凋谢。罪恶的黑手无情地毁灭了璀璨的青春，阴险的制度残酷地摧毁了血性追求。
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。刘和珍君这位真正的猛士，映射出中国女子办事干练坚决，百折不回的气概，更感叹于她追求真理、勇于反抗、从容勇毅的精神。
苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。而这微茫的希望随着岁月的递增从不削减，当我们迈着坚定的步伐前行时，心中不曾忘刘和珍君。
纪念刘和珍君读后感 篇6
我向来是畏惧鲁迅先生之作的，无非是觉篇幅长、寓意又深，总是太难懂。如今大抵是阅历又多了一些的缘故，竟能沉下心来读出一二。
长歌当哭是种极好的情绪宣泄方式，但鲁迅先生不单是宣泄情绪、为沉勇而友爱的学生们一哭，定还有别的想法在里头。
鲁迅先生总能以一支锐利的笔刺破粉饰太平的面具，是我们得以了解旧社会丑恶不堪的一面。他说自己向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的，他要叱骂那扰乱社会的少数、唤起备受压迫、逆来顺受的多数。
然而我还不料，也不信会下劣凶残到这地步。不料也不信，用了最大的想象也未能想到，就算想到了也不相信的事还真就发生了。执政府面露凶残的笑，用冰冷锐利的武器指向爱国青年。他们如此猖狂，这社会的多数竟没有被触动！他们如此疯狂，这社会的多数竟无动于衷！
可怜的人儿们，还要逆来顺受吗？可怜，真是可怜！刀已架在脖上却仍痴痴呆呆，真是泰山将崩于前而色不变，这淡定的劲儿着实令人佩服。
庸人用了忘却这味药百毒不侵、油盐不进。而真的猛士又怎能坐视不理？真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。真的猛士有必要做些什么了！正如鲁迅先生有写一点东西的必要了，我们也有必要唤醒庸人！
然而请愿这种方式不能评定其好坏。革命总有流血牺牲，可我们应用最小的牺牲夺取更大的胜利。这不是贪心，这是对生命的敬畏，若死神的镰刀挥舞地过快，这样的斗争代价实在太高！
亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿里也含了青山有幸埋忠骨，忠骨应与山同存的意味。几人性命与当时四万万同胞相较是单薄了些，但他们的亲友同窗怎会忘掉她们的沉勇？历史若是忘却了绯红的血迹，那社会总体的愚昧也就是必然。
刘和珍君、杨德群君、张静淑君及所有留下淋漓鲜血的猛士们若不能活在人的心中，也便是真的死了。历史的车轮碾过，似乎一切都未曾发生。庸人们也继续之前的生活。世上的大夫便得了清闲，只消开一味忘却的药也就够了。
而真的猛士，将更奋然而前行。
纪念刘和珍君读后感 篇7
历史的尘埃纷扬，在时间的河流中沉淀。那些曾经绚烂过的年华，枯萎、凋零，却在天地的帛锦上留下浓重一笔。天地可灭、时间可逝，历史却永存。我们不能忘却历史，忘却就意味着背叛。
我似乎总在背叛的边缘上来回摇荡，我总是会忘却那些曾经，然后再记忆再忘却。不只是它们不够沉重，抑或我天生就是背叛者，但我却始终忘不了这样一个人，一个极为温柔、安静的一个人——刘和珍
我知道她也只在几个月前，在新发地散着油墨香的语文书上，我百无聊赖的随手翻着一些文章，却被这篇普通的文章吸引——《纪念刘和珍君》，鲁迅的，吸引我的是好奇，谁这么大牌能被鲁迅纪念？我就问了同桌：“你知道刘和珍是谁吗？为什么会在鲁迅的文章中以这么隆重的方式出现？”“世上的人多了去了，我记他干嘛？你看不就知道了。”同住就给了我这么一个可有可无的答案。是啊，看就是了，可能像鲁迅笔下的“阿长”一样，普通的却不被他忘记的人吧！
我带着好奇的心看了下去，看完后，我却愣住了，周围似乎弥漫着浓重的血腥，这本书似乎也染了血，是谁的血？我似乎看见那么温柔的带着淡然如风的微笑的女子倒在血波之中，她只是一个女子啊！二十四岁花样的年华，却这么香消玉殒了，她还没来得及在人世上享受什么，就这么喋血府门了。她却是死在自己国家的军人手上的，这是多么大的讽刺和多么大的悲哀，那些军人拿着人民的供奉，喝人民的血，噬咬着人民的肉，却还拿起枪，攻击自己的人民，这是怎样的人？不，这不是人，是禽兽！她又是怎样面对这样丧心病狂的禽兽却面无惧色！是她太过勇敢，抑或她早已忘却了什么是害怕。在那个时代害怕是不能存在的东西，也是存在不了的东西！她无法不害怕却又不能害怕！因为害怕不是她能有的东西！因为她是刘和珍！因为她是真正的中国人！
我震撼于她的勇敢、温柔、对真理的渴求和对学校的责任感，那样非人的世界，阻止不了他对真理的渴求，我不懂她以什么样的心情反抗一位校长！本该那么温柔如水的女子，却有着冰一般的坚韧和不屈，我也不懂她以什么样的心情去担心一个开除她、抛弃她的学校，本该憎恨至极的学校，她却始终担忧着，她有着对国家的热爱，对学校的热爱，即使这个学校曾经让她伤心让她失望，她都不曾怨恨过，她也都坦然的面对这一切。我终于明白为什么她可以以这么一个平凡而伟大的'方式跃然与鲁迅笔下，她是真正的勇士！“真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”这是鲁迅在文章中给她乃至整个中华民族脊梁的评价。“中国自古就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽然等于为帝王将相做家谱的所谓正史，也往往掩不住他们的光耀。这就是中国的脊梁”失去她是这个时代乃至整个民族的不幸，中华民族五千年的精髓在她的身上凝聚，一根傲骨，历经磨难，以那么耀眼的光芒，永留人世！
她就这么走了，挥挥衣袖不带走一片云彩，却留下了这么让人不禁然而涕下的身影，这喋血之殇怎能不使我铭记我们是不该忘却历史，不该忘却前些绚烂而短暂的生命。我们无法铭记历史是因为我们无法体会那些悲壮，而她却以这么柔弱的身躯在世人的脑海里留下史歌在历史的书册中，留下血色的悲哀，她的名字在我脑海中盘亘，在所有人心底留下了沉重的烙印，因为她是——刘和珍！
有着喋血之殇的刘和珍！
纪念刘和珍君读后感 篇8
掩卷沉思，《纪念刘和珍君》给我以深刻印象、鲜明记忆的，是刘和珍的微笑。她却常常微笑着，态度很温和，这半行简洁的文字，这一屡流畅的表述，使人难以释卷，令人难以忘怀。-- 在那和风煦煦的春光里，在那柳枝摇曳温暖中，22岁的少女刘和珍穿过阳光，披着花香，向我们款款走来。春风牵动着她的衣裙，青春照亮了她那比阳光还要温柔的笑容。在同样的青春年华里，在同样明媚的春光里，不能想象，也不敢想象那鲜花一样灿烂的生命会在鲜血迸裂中遽然凋谢，轰然毁灭;那温和清婉的微笑，会在一瞬间化为永不存在的尘埃。青春那撩人心魄的美丽，原不该如此的脆弱啊! 罪恶的黑手无情地毁灭了璀璨的青春，阴险的制度残酷地摧毁了血性追求。
青春是人世间最美好的词汇，她被所有的人留恋和珍惜。青春应该远离烦恼和忧愁，青春应该摒弃所有的黑暗与喧嚣，青春应该除却欺骗、欺诈、欺凌。青春所拥有的知识美丽、绚烂、欢乐和希望。青春是生命的开端，前面的路极为漫长而又风景秀丽，所以青春的心灵往往充满着真善美的希冀和幻想，辨别不清人间的风雨沧桑。 世界毕竟是真实的，也是严酷的。青春不可能在任何时候任何空间都永远和社会的阴暗面绝缘。刘和珍的，以及她的温柔的女同学们的纯洁善良和美丽，却被罪恶淹没了，却被虚伪欺凌了，却被丑陋掩盖了。 当真正的恶雨腥风肆无忌惮地袭来，青春会以一副怎样的姿态来面临?我相信，答案会有许多种。当假恶丑扑面而来时，对美丽而言，就意味着彩云易散琉璃脆。
美丽的东西，由于本身的精致，由于格外受到冲击，使它根本就缺乏适应外界变化的能力。这，就像温室里的花朵，即使不是春天的环境也同样能够娇艳的开放，但也正因为这样，它们便会在稍经风雨的情况下，骨碎香散。 真正美丽的花朵，应该生长于自然的旷野里。经过了长期冬雪下的坚强蛰伏，在春天的惊雷下，才会迎着料峭的春寒，绽放出用生命凝结成的眩目光华。这种美丽是纯自然的，它的生长始终伴随着风霜雨雪，因此气候无论多么严酷，它依然卓立，美得更加鲜明。刘和珍她们，就像这种鲜花，她们的微笑里永远飞扬着青春的骄傲与自豪。
只有历经风风雨雨，青春和青春的形象才会永不凋零。合上书卷，刘和珍的微笑悄悄地走入我的思想。
纪念刘和珍君读后感 篇9
《纪念刘和珍君》是鲁迅先生名篇，也是我最喜欢的一篇杂文。这篇杂文，充分体现了鲁迅杂文的特点：语言犀利、幽默，思想深刻，战斗性强，在嘻笑怒骂中给人以美的享受！
《纪念刘和珍君》写北京女子师范大学风潮之后，当时轰轰烈烈的女师大风潮取得大部人的同情，但也有部分反动文人污蔑这次运动受到别有用心的人的利用，激于义愤，鲁迅先生写下这篇感情深沉文章。全文以的悲愤的感情为线索，整体结构严谨，堪称同类作品的典范之作。全文没有详细介绍刘和珍的生平，也没有对惨案的本身发表长篇大论，而是从追悼会写起，抓住一些细节来下手，抒发了作者自己的激越、悲愤的感情，文中不少警句发人深省，震撼人心，说是神来之笔毫不为过。
叙事简练，感情深沉强烈，从文章本身，我们隐隐可看到一个忧愤的鲁迅。对刘和珍，作者说她常常微笑着，态度很温和，但就是这样一个态度很温和的人，只不过参加了一件有良心的中国人都会做的事，却落得一个横尸街头的下场，怎能不叫人痛心，而而此后几个所谓学者文人的阴险的论调，则更是让人寒心，岂止是鲁迅出离愤怒了，读到这里，哪个有爱国心的读者能出离愤怒。真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，真的斗士，当如鲁迅，在寂寞新文菀里，在大野多沟棘里，在风雨漂摇日里我以我血荐轩辕，奋然前行。
鲁迅的《记念刘和珍君》读后感鲁迅的《记念刘和珍君》多年来已被众多评论者作出过繁多的评说，但一些根本特点尚未被读和评出来，而这些根本特点实在是极为宝贵的，对于我们不断加深对鲁迅作品的认识，从中得到有益的启发，并且在教学中给予学生更多教益，皆善莫大焉。一提到鲁迅的作品，我们似乎会立刻想到隐晦、艰深、语句拗口以及以战斗为主要特征。其实也不尽然。他的《野草》《朝花夕拾》《故事新编》等文集中的许多文字，或光鲜华美或曲折隽永或典雅温润，语词优美如奇花异草，散发着特有的鲁氏韵味。即使是他的杂文，虽因时代所限，可能如鲁迅所自谓无花的蔷薇以多刺（战斗锋芒）为表征，但仍有许多篇章与《野草》《朝花夕拾》等一样，显现出由深湛的文学修养孕育出的典雅之气。这其中，《记念刘和珍君》就是典型代表。《记念刘和珍君》虽是杂文，同《友邦惊诧论》《论费厄泼赖应该缓行》等战斗性很强的著名杂文一样，最终的旨归在于揭露、批判和斗争，但风格上却迥然有异。这主要表现在：
一、该文文学意味很浓，是一篇文学的华章该文全篇有多处文学性很强的词句，例如：四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还能有什么言语？我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉；以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。这一段话创造性地用雅致的词语和句式抒发了狂涛巨浪般的愤怒和哀伤。读到这些词句不禁令人击掌叫绝：原本不容易合到一起的两样东西美学上来看颇为典雅的辞藻句型与大恸大恨的情感，竟然被鲁迅毫无痕迹地融合在了一起！
文学创作的重要手段之一是采用形象。在这里，鲁迅连续创造了三个鲜明的形象：把众多青年烈士的血写成如江河涨水般的洋溢；把反动军阀统治下的地狱般的悲凉具象为浓黑的色彩；把自己将要显示于非人间的哀痛物化为菲薄的祭品。这些富有深刻内涵的形象，给予读者的是更切实的感知和更难忘的印象。又如：然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族，师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。这一段文字的文学性更强。血痕可以浸渍实物，但却不可能浸渍人心；会被水所冲淡，但却不可能被时光所洗。
鲁迅的形象创造力极强，联想力也过人，将难写之情形轻易地驱诸笔端：将刘和珍之死带给亲族、师友、爱人的深切痛楚形象化为浸渍于他们内心的血痕；将因为时移事易造成亲族、师友、爱人悲伤的减淡形象化为血色由深红褪成浅红；将至爱亲朋对她的无尽思念形象化为永存在心底微笑的和蔼的旧影。
文学创作的一个重要任务就是把抽象无形的情感和心理体验变化成可以真切感知的形象；而在人世间，人们失去亲人所产生的情感和心理体验又是极为复杂的，属于最难变化成可以真切感知的形象的事物之一，但鲁迅不但做到了，而且是创造了连缀的意象意象。乃高水平的文学形象，何况鲁迅的这些意象又是富有新意的戛戛独造！这实在是文学造象的奇迹！如此的文学建构力，实在是超群绝伦的。
如上两例充满新异文学意味的文字在《记念刘和珍君》中还有不少，在遣词造句上都是那样地令人称奇和回味无穷。鲁迅的其他杂文也常有文学的意味，常用形象的手法，但是与《记念刘和珍君》相比，在深度与精度方面都略逊一些。因此，《记念刘和珍君》应该说是一篇精美的文学的华章！
《记念刘和珍君》通篇有着诗一般的韵律，与其说它是一篇杂文或散文，倒不如说它是一篇长歌当哭之长歌《记念刘和珍君》的确是一首诗，一首歌。不但从以一、二、三七作标志的大段来看恰如诗歌章节的安排，而且其内容中有许多语句简直就是诗句。如：真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。
又如：但段政府就有令，说她们是暴徒！但接着就有流言，说她们是受人利用的。惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默啊，沉默啊！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
再如：苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。以上所引无论从句式的组成来看，还是从铿锵的音调和沉郁的韵律来读，与大诗人杜甫的名作《登高》三吏三别、又有多少差异呢？与鲁迅的《悼柔石》《无题万家墨面没蒿莱》等诗作又有什么差异呢？细读该文的其他部分，虽然语句较长，但其如诗似歌的韵致无不极有力度地从字里行间弥漫出来。这些长句浑浩流转，其思想和情绪一如诗歌般激荡跳跃，比之短句诗歌更显得意蕴深厚和气势充沛。
统观全文，的确是当哭之长歌，只不过是这动地之哀歌覆以杂文的外表而已。《记念刘和珍君》整体行文节奏徐步而行教育城真正优秀的抒发思想情感的文章，在行文上是有节奏的，如诗似歌的文章更是如此。《记念刘和珍君》是如诗似歌的优秀文章，细心品读它，可以真切地感受到这种分明的行文节奏。具体来说，《记念刘和珍君》在行文上的节奏具有如歌的行板那样的美学形式。与鲁迅《友邦惊诧论》急风骤雨式的行文节奏不同，《记念刘和珍君》的行文节奏较为徐缓，正如俄国大音乐家柴可夫斯基感人至深的杰出乐章《如歌的行板》那样，表现为徐步而行。该文行文节奏同《如歌的行板》一样徐步而行的根源是什么呢？
其一，鲁迅表达的是尚未痛定思痛的悲哀，这种悲哀异常沉重，因此释放起来步履维艰。全文的行文节奏只有与之应和，方能产生和谐的效果。换句话说，鲁迅尚未痛定思痛的悲哀情绪决定了《记念刘和珍君》的推进不会像《友邦惊诧论》那样快步疾行。
其二，友邦惊诧论》写作的核心内容是愤怒和抨击，《《记念刘和珍君》写作的核心内容是痛苦和愤懑，其中痛苦又占了很大的比重。这两篇文章核心内容的不同也直接影响到了各自的行文节奏。虽然《记念刘和珍君》抒发作者痛苦的形式有些是对反动军阀及其御用文人的猛烈揭露和斥责，其节奏在某些段落表现得不断加快，但从全篇来看，那种由呜呼，我说不出话，但以此记念刘和珍君而透露出的难以遏制的超常痛苦，还是使得文章读来沉郁顿挫，节奏凝重。内容决定了形式，因此，《记念刘和珍君》在形式上给读者的感受正是如歌的行板。
其三，鲁迅《记念刘和珍君》的思想是异常深刻而全面的。他的匠心不难体会：有写一点东西的必要了一定要写出刘和珍的真实性情，坚决抹去反动军阀及其雇用文人泼在她身上的暴徒的污秽（因此必写对刘和珍的回忆）；一定要写出反动军阀如何虐杀刘和珍的真实情况，坚决揭露反动军阀的凶残暴行，把这些刽子手钉在历史的耻辱柱上（因此必写刘和珍被虐杀致死的细节）；一定要写出对于此次事件的反思和总结，提醒革命者不要用请愿的方式去斗争；一定要表达出自己坚决支持真的猛士更奋然而前行的态度，给革命者最大的声援。
这种匠心兼顾的范围较大，又不能不用许多叙述性的文字，而议论需要建立在这些叙述性的文字之上。概括来说，兼顾面较大而叙述性文字较多的因素也使得《记念刘和珍君》只能在节奏上中速而行，一如柴可夫斯基那首杰出的《如歌的行板》。文章的形式也绝不是被动地服从内容的，其中有些形式因素（如节奏）会荷载内容的信息。《记念刘和珍君》的行文节奏荷载了鲁迅对烈士沉痛的哀思和如地火涌动般的愤懑，它与内容一起给读者以感动。有记载说：柴可夫斯基《如歌的行板》曾使俄国大文豪列夫。托尔斯泰老泪纵横；我们聆听
《记念刘和珍君》那悲怆的心曲，内心深处难道不会被震撼？难道不会因鲁迅深挚的思想情感而扼腕长叹、心中泪流？无论我们把《记念刘和珍君》研读多少遍，聆听多少次，都会强烈地感受到：它的确是一篇词句精美、意象独特的文学华章，的确是一首音韵铿锵、和着血泪并喷着怒火的诗歌，的确是一曲用文学形式谱成、洒泪祭雄杰以为主调的动人心魄的如歌的行板！过去，我们可能把《记念刘和珍君》与鲁迅的其他杂文一样地泛泛分析和品评了；现在，我们应重新捧读，重新评价，不仅要看到它的思想和历史价值，还要看到其中以鲁迅心血呵成的美学价值，让它在新时代的文苑中闪烁出原有的瑰丽色彩！
读《纪念刘和珍君》有感反动势力残忍刽子手3月18日的惨案，刽子手的杰作。其残酷程度，只好名之曰兽行。但既已是兽行，似乎也不必再用人类的道理与其费口舌了，我们不忍再描述了，甚至用人类的义愤与其生气，也是多余的。但反正我们要记得，人兽是不两立的，我们终究深信，最后的胜利必属于人！下劣无耻的暴徒，血债定当血还。铁胆勇毅巾帼英雄
刘和珍，我十分佩服她，因为她不为势力所屈，反抗一广有羽翼的校长；我敬佩她，因为她嫉恶如仇，却始终微笑的刘和珍君；我欣赏她的善良，她虑及母校前途，黯然泣下。刘和珍，虽是一名师范学生，可是她浑身散发着一种爱国的光辉。她用自己的身躯，诠释着一种伟大的精神。枪弹刀棍无所惧，誓为中华奉我魂。以笔代刀直插敌人心脏鲁迅，一位对中国历史有着深远影响的伟大文人。面对爱国青年的不幸罹难，作者出离愤怒，但仍有话要说；面对反动政府光明正大的屠杀，作者发出了挽救民族危亡的呼声；面对反动文人对爱国女子的污蔑，作者痛斥了他们的恶行；面对庸人的默无声息，他发出了呼吁不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。伟大的中华民族，该觉醒了！他抨击反动政府吃人的内幕，唤醒庸人的灵魂，给爱国学生以热情洋溢的赞颂并指出其问题所在。这种伟大的民族使命感使我的心灵受到震撼，亲爱的同学们，我们不能淡漠前辈的心血，中华民族仍需我们来创造。一代文人革命者，冷对黑暗心如焚。读《纪念刘和珍君》有感鲁迅的文章果然耐人寻味，读了几篇竟鲜有真正能懂得其意的文章，而这篇也只是略懂而已，所以见解难免有些幼稚与浅显。文章是从鲁迅独自徘徊在为遇害的刘和珍君与杨德群开追悼会写起的，然后自然而然的回忆起刘和珍毅然订了全年《莽原》的事。文章开头的几段，便让我感受到一种灰暗的色调，字里行间弥漫着浓重的悲伤与苦痛，还有一种失望。四十多青年的鲜血，文人的阴险论调无一不让鲁迅感受到一种非人间的苦痛，所以他才会想以我的最大的哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。多么无奈啊，我甚至能听的到他在写下这段文字时所发出的叹息声。刘和珍是他的学生，她的那些壮举着实让鲁迅感到应该奉献我的悲哀与尊敬。鲁迅第一次见到她的名字是在开除校中六个学生自治会职员时。第二次则是在刘百昭率领男女武将，强拖出校之后，这次才把姓名与实体联合起来。这两次的情景可以窥见刘和珍是一个怎样的人。然而在见到她本人后，这名女生却出乎了作者的意料，没有桀骜，而是人如其名，温和可亲，脸上始终挂着微笑，也许这抹微笑是当时黑暗世界中的一缕阳光，是黎明前的一丝曙光。这种反差更加突出以后刘和珍之死的悲剧性效果与鲁迅所处的那个社会的悲哀。当刘和珍被冠以暴徒的罪名被残忍射死后，鲁迅愤怒了，悲哀了，甚至有些绝望了，他感慨道：不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡，显然那时的中华民族是后者。读到这，我仿佛感受到当时社会浓黑的未来，血色的悲哀。当好不容易有希望时，又被扼杀，这样沉默的民族怎能爆发？勇士们淋漓的鲜血，惨淡的境况，抹去不了社会的污浊，有人反抗，自然有人镇压。然而更悲哀的是，在那些卫队把枪对准那三个勇敢的女学生后，两条生命的消逝却仍然唤醒不了人们麻木的神经，而仅仅提供了人们饭后的谈资。正如鲁迅所说人类血战前行的历史，正如煤的形成，当使用大量木材，结果却只是一小块。是的，中国前行的历史，不正是浸透无数战士献血吗？从血红到绯红，再由绯红到微红，纵使时间的流逝也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。
中国女子从来都是勇毅的，古有妇好为夫率兵，今有刘和珍、刘胡兰这样的女壮士，巾帼英雄们干练坚决，百折不挠的气概展现无遗，这时少数女子的觉醒是否意味着中华民族的觉醒？刘和珍中枪倒地时的震撼与悲壮我仿佛看得见，那片绯红中的美丽微笑我也看得见，看得见。苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望，真的猛士，将更奋然前行。读到这，我心中热血全部沸腾了，也许鲁迅文章的魅力就在此吧，能深深唤醒心底久藏着的热血与感动，与他的文字一起回到那个时代，同愤同怒，同悲同哀。
「必备」2023教师业务笔记1000字模板11篇
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2023教师业务笔记【篇1】
学习时间：9月4日午时4：50
学习地点：多媒体教室
参加人员：全体教师
学习资料：支部召开学身边道德模范，塑良好师表形象师德建设大会
一、学习区委宣传部下发的《关于深入开展向身边道德模范学习活动的通知》
为学习宣传和贯彻落实党的十七大精神，充分发挥道德模范的榜样作用，目前，xx市礼貌办、市总工会、团市委、市妇联、xx日报社、xx广播电视台等单位在全市开展xx市首届道德模范评选表彰活动。经过自下而上、层层推荐和市评委会评选，我区的赵广太、王洪鹃、侯敬军3位同志入围xx市道德模范侯选人。为充分发挥典型的示范引导作用，经过身边的典型教育广大干部群众，在全区上下构成知荣辱、树正气、促和谐的良好风尚，区礼貌办决定在全区开展向身边的道德模范学习的活动。现提出以下实施意见：
1、高度重视，精心组织好学习活动。
2、广泛宣传，兴起学习身边道德模范的热潮。
3、点面结合，联系实际，注重学习实效。
4、丰富载体，切实推进道德实践活动。
5、切实关心、爱护身边的道德模范。
二、学习市教育局xxx，传达xx市民主路小学落实徐教[xx]80号文件的实施方案
1、成立由校长、书记任组长的落实《关于开展xx市中小学校及其在职教师违规有偿补课、办班专项整治活动的意见》工作领导小组。
2、制定xx市民主路小学落实徐教[xx]80号文件的实施方案(本实施方案)
3、召开全体教职员工会议，向全体教职员工传达徐教[xx]80号文件，学校和每位教师对照徐教[xx]80号文件所列问题开展自查自纠。
4、在学校内悬挂加强师德师风建设，办人民满意的教育为主题的宣传横幅，进取营造专项活动氛围。
5、在学校原有的师德师风建设制度的基础上，进一步完善学校师德师风建设制度，加强对教师的规范化管理。
6、学校与每一位教师签定《加强师德师风建设，树立良好师表形象目标管理职责状》，年终从《目标管理职责状》落实好的教师中评选出学校的级师德师风建设工作先进个人给予表彰。
7、结合师德师风建设工作，每一位教师撰写一篇学习心得体会或总结。
2023教师业务笔记【篇2】
1、要有新的教学理念
教学改革的成功往往取决教师先进的教学理念。当前深化教育改革、推进素质教育的一个重要的环节是如何充分发挥学生在学习中的主动性、用心性、情感性和创造性，使学生在学习过程中自觉、用心的探究。如果不能舍弃已有的固定模式和观念，就不会注重发挥学生的主体作用。所以作为一名教师，要想上好课堂，务必在头脑里有新的教学理念。只有这样，才会在课堂改革中注重潜力、素质的培养。
2、真诚的赞扬
对于那些缺乏自信的学生，真诚的赞扬他们取得的每一点成绩最能激起他的学习热情，仔细寻找发现他们的闪光点，并且及时，适当地给予赞扬。如：你的嗓子真甜，你的声音真好听等等。尤其对于那些很少得到表扬的学生，真诚的赞扬会让他充分发挥内在的潜力，甚至会成为他的人生转折点。
3、中肯地分析
透过耐心细致又合理的分析，让学生明白一个道理：也许别人在有些方面比你强，但你却在另一个方面要比他强。当学生在由于嗓音不佳，音唱不准或其他原因而不敢开口唱歌时，明确的告诉她，她的其它方面比别人强，鼓励他用其他音乐形式表现音乐给学生增添勇气，战胜自卑。
4、多带给尝试的机会
在课堂上尽量为学生带给尝试的机会，为学生带给展示自我的舞台，使他们感受到自己的潜能，体验到成功的恶快乐。
5、设计的要求不必过高
在音乐课上有意识的降低难度，增大成功的机率，让学生感受到成功的喜悦。
6、“快乐”教学，让学生愉快学习
在教学过程中让学生收获快乐，找寻快乐元素，在放松愉悦的心境下学习。这种观念与新课标总提出的“以兴趣爱好为动力、注重个性发展”刚好吻合。“快乐”教学的具体实施办法。我们能够借鉴国外一些著名的教学法。其中德奥尔夫教学法是“快乐”教学的典范。它在创造培养、团结协作精神、自信心提高、与他人的社交潜力及其他优良个性的培养上都有着很大的帮忙。我们还能够透过小型音乐剧、即兴表演等形式来对青少年的性格进行重塑。
2023教师业务笔记【篇3】
新课改基本理念集锦
1、素质教育：素质教育是以提高民族素质为宗旨的教育。它是依据《教育法》规定的国家教育方针，着眼于受教育者及社会长远发展的要求，以面向全体学生、全面提高学生的基本素质为根本宗旨，以注重培养受教育者的态度、本事、促进他们在德智体等方面生动、活泼、主动地发展为基本特征的教育。
2、以人为本：以人为本的教育理念要求突出对学生的人文关怀，要把学生看成有情感、有需要的人，而不是知识的容器和考试的机器，要进取营造一个简便、愉快、和谐的学习氛围。在教学过程中，要求经过挖掘学生潜能、提高学生潜质到达教育目标，要善于发展学生的优点并帮忙其提高，不要唯成绩论、唯表现论，要让每一个学生都有自我的发展空间。
3、课程结构：每门课程的资料如何兼顾知识、儿童和社会的需要与可能，涉及课程标准和教材(尤其是教科书)的编写。
4、课程标准：课程标准是教材编写、教学、评估和考试命题的依据，竖家管理和评价课程的基础。它体现国家对不一样阶段的学生在知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观等方面的基本要求，规定各门课程的性质、目标、资料框架，提出教学和评价提议。
5、校本课程：校本课程是以学校教师为主体，在具体实施国家课程和地方课程的前提下，经过对本校学生的需求进行科学的评估，充分利用当地社区和学校的课程资源，根据学校的办学思想而开发的多样性的、可供学生选择的课程。
6、课程资源：课程资源是指有利于实现课程目标的各种因素，它包括构成课程的因素来源，如知识、技能、经验、活动方式与方法、情感态度与价值观以及培养目标等方面的因素;也包括实施课程必要而直接的条件，如决定课程实施范围和水平的人力、物力和财力，时间、场地、媒介、设备、设施和环境，以及对于课程的认识状况等因素。
7、进取主动学习态度：使学生获得基础知识与基础技能的过程同时成为学会学习和构成正确价值观的过程。
8、学生的全面发展：对不一样阶段的学生在知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观等方面都提出基本要求。异常强调课程促进学生身心健康发展，培养良好品行及终身学习的愿望和本事。
9、科学人文性课程：这种课程以科学为基础，以人自身的完善和解放为最高目的，强调人的科学素养与人文修养的辨证统一，致于科学知识，科学态度和人文精神的沟通与融合，力求把学会生存学会尊重、理解、宽容、学会共同生活、学会创造等教育理念贯穿到课程发展的各个方面。
10、回归生活的课程生态观：即强调自然、社会和人在课程体系中的有机统一，使自然、社会和人成为课程的基本来源(即：自然即课程，社会即课程，自我即可课程)。
11、学生学习方式的改善：是以教师教学行为的变化为前提，教师应关注学生的学习过程和方法，关注学生是用什么方法、手段，经过什么途径获取知识，教师应尽可能创造一种能让学生主动参与，乐于探究，勤于动手，主动获取知识的氛围，应引导学生学会收集、分析、处理、运用信息，培养学生分析、解决问题的本事。
12、三级课程管理模式：让地方、学校参与课程决策，让校长教师乃至学生和家长、社区人士享有参与基础教育课程建设的机会，为基础教育的发展提出意见和提议。
13、教材是范例：教材是学校用于促进学生发展的文化中介(或一种材料)，教材资料是教学过程中师生对话的一种(不是唯一的)话题，是特定的范例。学生学习教材资料的最终目的不是为记住教材的全部资料，而是利用教材材料训练分析问题的方法，提高分析本事和解决问题本事。教师利用教材为中介，经过组织师生对话交流等活动，培养学生的情感、态度、价值观，启发学生的思维及培养各方面的本事。教师教学的重点不应是教材资料的完成，而是学生学习态度、习惯、方法思维方式等方面的训练和培养，使学生由能学会真转正为能会学习。
14、教室是实验室：教室不是教师表演的专用舞台，而是师生互动交往的一个场所;教室不只是教师对学生进行训练的场所，而是教师引导学生发展的场所;教室不只是传授知识的场所，更应当是探究知识的场所。
15、以学生为主体的学生学习活动：在教学过程中教师关注的重点应是学生(学生的态度、情感，体会、经验、发展等)而不应是学科，教师的讲解、辅导、指导、展示、演示、释疑、评价及组织操作观摩等都应以学生发展为目标，尽可能做到认知和情感的统一。
16、课堂教学注重过程：教师应关注学生的会学而不是只关注学生的学会，教师的教学设计应以改变学生传统的理解式学习方式而设计，应让学生最大限度地参与教学过程。
17、综合实践活动：从小学至高中设置综合实践活动并作为必修课程，其资料主要包括：信息技术教育、研究性学习、社区服务与社会实践以及劳动与技术教育。强调学生经过实践，增强探究和创新意识，学习科学研究的方法，发展综合运用知识的本事。增进学校与社会的密切联系，培养学生的社会职责感。在课程的实施过程中，加强信息技术教育，培养学生利用信息技术的意识和本事。了解必要的通用技术和职业分工，构成初步技术本事。
18、新的教学观：是一个信息和情感交流、沟通，师生进取互动、共同发展的过程。
19、新的教师观：学生发展的促进者，课程的开发和建设者，教育教学的研究者;在与学生的关系上是平等的，是平等中的首席。
20、新的学生观：学习的主体，人格独立的人，有个体差异的人，个性丰富，富有潜力的人。
21、新的质量观：实现由以分数为标准到以每个学生德、智、体等诸方面素质与个性得到充分发展为标准的转变，使每个学生都得到生动活泼、主动的发展。
22、自主学习：学生进取参与到教学活动中，能学、想学、会学，坚持学(相对于被动学习)。
23、合作学习：学生在小组和团队中为了完成共同的任务，有明确职责分工的互助性学习(相对于个体学习)。
24、探究学习：问题性、实践性、参与性和开放性(相对于理解学习)。
25、评价资料多元化：不仅仅重视语言本事与数理逻辑本事评价、也要重视过程、方法、情感、态度、价值观方面的评价。
26、评价方式的多样性：除笔试外，口试、答辩、操作考试、听力考试、过程档案记录(成长档案袋，科学、艺术活动夹)、鼓励性评语、预测性评语等等。
27、过程与结果评价并重：过程评价主要在于促进发展，结果评价则有比较明显选拔甄别功能。
28、发展性评价：要求关注全人发展，关注个性发展，关注发展过程，把构成性评价与终结性评价结合以来，使学生、教师、学校和课程的发展过程成为评价的组成部分。
29、教师专业发展：简单说就是教师的教学本事和研究本事的发展。
30、教学反思：是教师专业发展和自我成长的核心因素。在教前、教中、教后对自我的行为进行审视和分析，能使自我的教学的有效性得到提高，能使自我的经验理论化，从而使自我的教学自我监控本事构成和提高。xx年4月
2023教师业务笔记【篇4】
教师业务学习笔记：美学课后感
高中的时候老师就介绍我们看朱光潜先生的《谈美》，从那时起，单从名字出发，脑海中所定义的美学观念以为就是讲现在所有美的，具体的东西，比如讲一些名胜古迹，美的风景以及介绍一些诗词等。当真正学习美学的时候才知道，这也的理解太肤浅天狭隘了。
《美学》这门学科是中国释译回来的，美学一词来源于希腊语aesthesis。最初的意义是对感观的感受。研究的对象多为艺术，所以又称之为研究艺术的艺术，即艺术的集中表现。学习美学后对美学的认识是：美没有固定的标准，它受多种因素的影响而改变，而它的改变同时也反映了一个时代的追求。但无论美的定义如何变，它的作用都是一样的，庄子的：无用之大用。就是最好的概括，美学对艺术的研究，其实也是对一个时代的心理，行为各方面的集中表现。通过这些认识和体会，对文化艺术追根溯源，让我们也更好的了解自己，认识世界。知道什么必然发生，什么不可能发生，不会置身于当下，却好像一个流浪者般没有依托。
美的定义的随着不同的时代，不同的地域而不断发生改变。在中国，美的最早含义就是味觉引起的甜美感受。从我们汉字的造字就可以看出：美，甘也。从养从大，即羊大为美。这显然把美与羊肉的味甘联系在一起。而后，美从味觉扩充到嗅觉，视觉等肉体感官的快乐上。到了讲文明礼节的时代，美就从个人主观的官能感受向人类的经济生活、伦理生活和精神生活乃至艺术领域。这时的美主要体现在儒家的积极出仕，纲常礼节等方面，以及道家的超功力性的美。在西方，美的发展从美的具体的事物到美的本身再到中世纪集真、善、美于一身的上帝，及其衍生出的宗教和信仰以及一些道德性的美德，有点类似于我们的对儒家道德的宣传和信奉。到文艺复兴时期，人取代上帝，人性取代神性
从美的发展历程中，我们也可以体会到美的感受的改变，最初是从审美的对象开始的，审美对象的不同，则美对人的作用也是不同的。它可以分为三个层次，首先对应审美的形式层，主要给人悦耳悦目的享受。其次，对应于审美的意蕴层，审美主题可以从中感受到悦心悦一的体验。在最后，对应审美形象的存在层，能给审美主体以悦神悦志的感应。无论是《美学》对于审美主题的哪一种审美感受体验，它都极大的调节了人的心灵，在现实的喧嚣中能让人找到一片安宁的归属。
而对于美的作用最好的诠释，我觉得庄子的：无用之用说是再贴切不过的。（子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中於机辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大
2023教师业务笔记【篇5】
影响教师一生的好习惯之一
切记，一个学生一个世界
每个孩子都是一个完全特殊的、独一无二的世界。
苏霍姆林斯基
一个学生不仅仅是一个鲜活的生命，并且是一个丰富多彩的世界。哲学家莱布尼茨说：万物莫不相异，天地间没有两个彼此完全相同的东西。苏霍姆林斯基也进一步指出：每个孩子都是一个完全特殊的、独一无二的世界。没有差别的世界是一个孤寂的世界，没有差别的人只是一尊没有个性的木偶。作为教师，要善于发现每个学生的不一样个性，精心呵护这些生命，走进他们独特的个性世界，对他们加以引导和帮忙，给以悦纳和确认，予以延伸和发展，让每一个学生都享受到爱的阳光雨露，在温暖、滋润的环境中茁壮成长。而不应事事单一，处处划一，时时统一，实行简单的一个法子、一个模样、一个答案，导致千教一法、千人一面、千篇一律。而千篇一律就等于毁灭。
教师应当用行动让学生感受到你是真心在关心他，使他们产生强烈的自信，能够勇敢地正视学习，从而有勇气超越自我，不断提高，这种幸福感能够带给学生一生的进取心态与向上的勇气。
教师要像慈母一样关爱每一位孩子，无论是品学兼优的好学生或是令人头疼的后进生，均应一视同仁，爱得公正，爱得让学生信服。阳光属于每一个孩子，无论他们是贫穷还是富有，是聪明还是智障;无论他们是相貌平平甚至丑陋，还是没有特长甚至平庸。每一个学生都应当平等、自由、充分地参与教育的全过程，都应当在教育过程中享受到学习的幸福和欢乐。
2023教师业务笔记【篇6】
音乐教育是基础教育的组成部分是实施养育的重要途径，对于陶冶情操，培养创新精神和实践能力，提高文化修养与审美能力，增进身心健康，在听觉、感受、联想、表现、创造等方面，它具有其它学科所无法比拟的优势。课堂教学是实施素质教育，开展创新教育的渠道，新课程实验教材给我们提出了新的理念，新的手法。下面，我就本课的教学来谈谈自己的几点体会：
一、让孩子们爱上音乐课。
著名音乐家卡巴列夫斯基说：激发孩子对音乐的兴趣，是把音乐魅力传递给他们的先决条件。的确，兴趣是最好的教师，因为兴趣是培养人们确立奋斗目标的潜在动力，只有产生了浓厚兴趣才能使人产生学习探索的欲望。本课教学，我将福娃作为小客人，自然引入。一方面激发了学生的学习兴趣，另一方面巧妙地渗透情感教学目标。接下来，福娃送礼物将本课的学习重点《健康歌》引入。在每个教学环节的评价，鼓励学生参与、创新、组织教学，奖励福娃都起了很大的作用。学生在小福娃的激励下，保持良好的学习兴趣。
二、给孩子们一片想象发挥的空间。
想象是思维活动中最见活力的一个方面，培养学生的创新思维，离开想象不可能取得成效，在课堂教学中给孩子们一片想象发挥的空间。在本课的教学中，律动环节，我尽量不示范而是选择融入学生群体，鼓励学生根据自己的想法，大胆地演，勇敢地跳。在演唱环节，引导学生将自己喜欢的运动填入，创作了一首首新的《健康歌》。巧妙利用歌曲中数节拍的乐段，设计了小组合作健身操的环节。
三、通过小组合作进行音乐创作，培养学生的求异思维能力。
现代心理学研究认为，合作学习是最佳的学习方式，学生在合作中交流，交流中形成合作的意识，培养与人共处的能力，从而激发起学生创新的火花。在本课教学中，我把不同程度、不同能力的学生编成小组，这样可以取长补短，互相启发，便于交流，便于团结协作。
总之本课教学给我带来的最大收获就是，音乐教学中，教师首先要树立正确的教学目标，让孩子们爱上音乐课;在轻松民主的学习氛围中使学生敢于创新，为学生创新思维提供一个明朗的空间;用你充满阳光的评价激励学生，充分发挥学生的主体性，鼓励创新思维。充分利用音乐学科的优势，乘着音乐的翅膀放飞创新的雏鹰。
最后我想用陶行知先生的一句话与大家共勉：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。
2023教师业务笔记【篇7】
构建心中理想课堂
著名教育家苏霍姆林斯基在文章中写道：“影响人们内心活动的一个重要手段就是语言。教师口中的语言是一个强有力的工具，就像演奏家手中的乐器，画家手中的颜料，雕塑家手中的刻刀和大理石一样。没有乐器就没有了音乐，没有颜料和画笔就没有绘画，没有大理石和刻刀就没有雕塑，同样，没有活生生的，深入人心的动人语言就没有学校，没有教育。语言就仿佛一座桥梁，教育科学就是透过这座桥梁变成教师的教学艺术和教学潜力的。”
其实，上课也有这样的体会：听一堂好课，就像观赏一幅名画，令人心动神怡；又如欣赏一首名曲，虽已曲终却余音在耳，而学生则犹如被磁石吸引住一般，写在他们脸上的充实和满足的神情，充分显现了教师语言的魅力。著名教育学家夸美纽斯这样说：“教师的嘴，就是一个源泉，从那里能够发出知识的溪流。”这句话，隐含了教师语言的重要性。的确如此，教师的魅力很大程度上是从其说话艺术上体现出来的。作为一名教师，务必认真地揣摩自己的语言，在实践中坚持不懈地训练自己的语言。
1、教师的语言应富有激情。
声音平板、基本上用一个音调上到底的课，必须会使学生觉得寡淡如水，甚至会昏昏欲睡，更不用说提起学生学习的兴趣了。即使学生有那么一点点兴趣，也会
在这种氛围中消失殆尽。而同样的资料，如果采用不同的语调，使之激情而抑扬顿挫，则教与学的效果明显不同。教师只有自己的语言尽可能做到讲人如见其人，讲事如临其境，讲物栩栩如生，讲景历历在目，才能让学生精神饱满，兴趣盎然，到达提高课堂教学效果的目的。
2、教师的语言应富有文采。
回想我们的学生时代，也是对妙语连珠、出口成章的教师总能印象个性深刻，也个性怀念。“近朱者赤，近墨者黑”，教师的言传身教，在必须程度上给予了学生诸多的效仿。如果教师满腹经纶、才华横溢，在授课时妙语连珠，学生又怎能不如沐春风、如饮甘醇？
作为教师，我们就应树立一种信念：用一生的时间去打造自己，锤炼教育教学语言，立志成为一个讲究审美与教育艺术的教育家。让我们把文化、思想和对学生的爱与职责的理想、信念都内化为自己的东西，构成自己的独特的教育教学语言，为学生的发展努力，为自己的事业。
2023教师业务笔记【篇8】
新一轮基础教育课程改革的理论生长点是“综合实践活动”，综合实践活动的核心是“探究性学习”。课程改革的目标之一是推动学生学习方式的变革。即由被动接受性学习向主动探究性学习转变。要实现这一转变，除了教学评价方式的转变外，还必须推动教师角色的转变。从传统中走出来，处理好“继承”与“发展”的关系，应该引导教师逐步实现下列转变：
1、由“权威”向“非权威”转变
我们应该允许在某些知识领域有不懂的问题而不是绝对的权威。教师可以向学生学习，可以向学生承认自己不懂的问题，可以请学生帮助老师解决教学中的疑难，让学生消除学习的“神秘感”。教师不应该以“知识的权威”自居，而应该与学生建立一种平等的师生关系，让学生感受到学习是一种平等的交流，是一种享受，是一种生命的呼唤。
2、由“指导者”向“促进者”转变
教师要成为学生学习的促进者，而不仅仅是指导者，要变“牵着学生走”为“推着学生走”，要变“给学生压力”为“给学生动力”用鞭策、激励、赏识等手段促进学生主动发展。
3、由“导师”向“学友”转变
我们倡导专家型教师，但不提倡教师站在专家的高度去要求学生。教师要有甘当小学生的勇气，与学生共建课堂，与学生一起学习，一起快乐一起分享、一起成长。教师不仅要成为学生的良师，更要成为学生的学友。
4、由“灵魂工程师”向“精神教练”转变
长期以来，人们把教师比作“人类灵魂的工程师”。其实教师不应该作学生灵魂的设计者，而应该作学生灵魂的铸造者、净化者。教师要成为学生“心智的激励唤醒者”而不是“灵魂的预设者”，要成为学生的“精神教练”。
5、由“信息源”向“信息平台”转变
在传统的教学中，教师成为学生取之不尽的“知识源泉”。缺乏师生互动，更缺乏生生互动。在新课程中，教师不仅要输出信息，而且要交换信息，更要接受学生输出的信息。教师要促成课堂中信息的双向或多向交流，因而教师要成为课堂中信息交换的平台。
6、由“一桶水”向“生生不息的奔河”转变
我们曾经认可教师要教给学生一碗水自己就必须要有一桶水的观点，然而随着时代的变化，知识经济时代已经到来，教师原来的一桶水可能已经过时，这就需要教师的知识随着时代的变化而不断的更新，需要教师成为“生生不息的奔河”，需要教师引导学生去“挖泉”即挖掘探寻，以寻到知识的甘泉。
7、由“挑战者”向“应战者”转变
新的课堂中不能仅仅是教师向学生提出一系列的问题，让学生解决问题。它要求教师引导学生自己去提出问题，因为提出问题比解决问题更重要。学生向教师提出问题，便是对教师的挑战。开放的课堂中教师随时可能接受学生的挑战，而成为应战者。
8、由“蜡烛”向“果树”转变
中国的传统文化把教师比作“春蚕”、“蜡烛”，不管是春蚕还是蜡烛总是在奉献给客体的同时而毁灭掉主体。新时代的教师不能再作“春蚕”或“蜡烛”而应该在向社会奉献的同时不断的补充营养，成为常青的“果树”，而不是在照亮了世界或吐尽了芳丝后就毁灭掉自己。
9、由“统治者”向“平等的首席”转变
教师不能把课堂视为自己的课堂，而应该把课堂还给学生。教师不能作课堂的统治者，因为统治者总免不了令人“惧怕”。教师应该从统治的“神坛”上走下来，与学生融为一体。在新课程中教师不能再是居高临下的，而是与学生站在同一个平台上互动探究，在平等的交流中作“裁判”，在激烈的争论中做“首席”。
10、由“园丁”向“人生的引路人”转变
“园丁”是令人尊敬的。但“园丁”又是令人遗憾的，因为园丁把花木视作“另类生命”。园丁在给花木“浇水、施肥”的同时，还要给它们“修枝”、“造型”，他们是按照园丁自己的审美标准把花木塑造出来供人们欣赏。在园丁看来不合自己情趣的“歪枝”、“残枝”是可以“判死刑”的，他们可以随意“修剪”，可以培育出以曲为美的“病梅”。然而教师与学生的生命同源，教师应该允许学生的缺点存在，应该允许奇才、偏才、怪才、狂才的发展。教师应该给学生的成长引路，给学生的人生导向，而不是限制学生的发展空间，更不能给不服自己管教的学生或有某种缺陷的学生“判死刑”。教师应该多一些爱心，多一些对“问题学生”的理解与关怀，将学生的缺点当作财富而施教，因为它可能使你成为教育家------没有任何一个教育家不是因为对问题学生的教育获得成功而成为真正的教育家的。
2023教师业务笔记【篇9】
做一名阳光的教师
要散布阳光到别人心里，先得自我心里有阳光。
----(法国)著名作家罗曼罗兰
什么样的教师是阳光教师
我想，那些充满青春活力、充满朝气、拥有创新精神、敢拼敢闯、拥有属于自我的教育方式和教育思想的教师就是阳光教师。
做阳光教师，就是要有自我的教育思想，敢于创新和开拓进取，而不是单纯地依靠教材、教案、教参、教辅资料，没有经过自我的思考、加工，进行简单的复制和粘贴，这样的教育是难以教出具有创新精神的学生，难以培养出具有开拓进取品质的人才，而这样的教师也注定与阳光教师和教育家型的教师无缘。
曾看到这样一个案例：有一个年轻教师上的优质课十分棒，得到上级领导的赏识，得到广大教师和领导的认同，于是，上级领导打算提拔这个教师到教育局某部门工作。在提拔前，领导到该学校视察，听了一节这个教师的随堂课，由于这个女教师平时对随堂课不重视、备课不认真、上课敷衍了事，结果这次的突然袭击让这个教师措手不及，结果，那堂课可想而之的糟糕。于是，提拔的事就这样不了了之，而这个即将升起的新星也就陨落。这样的教师，就是伪阳光教师，迟早会曝光于大庭广众之下。
树立正确的教育观，这是我勉大年轻教师最重要的、最根本的问题。如果这个教育观问题不能得到很好的解决，那我们的教育就不能解决问题。因为，方向是错的，所以，你的教育人生也是错的。
现代教师应是学生学习和成长的促进者，即教师是学生学习活动的组织者不再是自始至终絮絮叨叨讲课、传授知识的人、而是把学生组织好，由他们自主、合作学习的人;教师是学生学习和成长的引导着--导而佛牵，牵而佛抑，甚至不必须是主导，是指引学生以方向，由他自我去走(哲学上说践行)的人;教师是学生的激励者--崇尚肯定性评价，不断给学生以激赏。正如第斯多惠所说，教育艺术在于激励、唤醒和鼓舞;教师是学生学习活动的参与者--走下讲台，走进孩子们中间，成为他们的益友、伙伴、知己，平等中的首席，是与学生共同成长的学习者。所以，具有现代意识的教师，就应当充分确立学生的主角地位，要教育、培养，并放手使学生自我成为自我的主人，为自我，主动而自主地学习，在学习活动中主动参与、主动实践、主动思考、主动探索、主动创造，充分表现出主人翁、主演的主角形象。
做一名阳光教师，用梦想教书、用心育人。
2023教师业务笔记【篇10】
我参加了xx市双名下乡教师培训。在短短的学习活动中，我受益匪浅。
活到老，学到老，还有三分学不了。学无止境。可是，人是有惰性的动物。平时总为自我找各种各样的借口去逃避学习。于是思想僵化，头脑迟钝，专业吃老本，教学步骤陈规，虽然年龄还年轻，但在教育教学这个舞台上也耕耘了十几个春秋了，真可谓是十几年如一日。教学已没有了创新。
幸而邂逅培训，使自我的思想重新焕发了活力，燃起了斗志。
经过学习，使我懂得了如何运用多元智能在教学中因材施教。从此，我必须要善待每一名学生，不在用成绩来分优劣，评好坏。力争在顽石中发现宝石。假如说白天的学习是理论的充电，那么培训当晚的作业，就是与实际的吻合。
随后听名师们的讲座也收获多多。经过学习我能够正确的区分基本问题，单元问题和资料问题。并且将学知识运用在教学中。
对教育科研，严格来说，自我是个门外汉。因为在平时的教育教学活动中，用感性指导实践的时候多于用理论指导实践。即使获得的一星半点的理论知识也是从电视、报刊杂志、理论书籍东拼西凑而来，从来没有进行系统学习，更不用说研究了。大学时期学习的知识也基本上如数奉还给教师，一点也不留下。此刻听了教师的讲座，头脑里才有了教育科研的框架，一些细枝末节也渐渐变得清楚。尤其学到初中生心理健康教育，更觉得如雪中送炭。因为这学期刚好在学校进行一项课题研究，我本身为课题组成员对具体操作的步骤一点也不明了。此刻好了，能够现学现买，即使还有问题，教师的电话号码和邮箱都留有，能够向专家随时请教。
一向以来，做一个什么样的教师抒大教师关注的重要话题。各种各样的提法也层出不穷。做一个反思型教师、做一个聪明型教师、做一个创造型的教师、做一个学者型的教师、做一个研究型的教师、做一个学习型的教师是近年来比较流行的说法。此刻秦望教师又提出做一个奋斗型的教师也觉得很有道理。
其实，奋斗一词含概了很多资料。做奋斗型的教师，能够是反思型的，也能够是聪明型，还应当是创造型的，其他学者型、研究型、学习型都能够含概在其中，除此之外，还有其他许许多多的意义。所以教师的奋斗型教师的概念抒而又广，包容万象。奋斗型的教师是在新时期教育形势下对广大教师的更高的要求。无怪乎教师这样来阐述自我的观点：做一个奋斗型的教师，需要阅历丰富，活力飞扬，思想深刻，才华横溢
总之，人仅有在不断的学习中才会提高。愿自我经过培训学习，能够不断提高，不断超越自我。
2023教师业务笔记【篇11】
经过这次培训，我的收获是丰盛的。我体会到了：
1、边做边学:
在实践过程中，根据解决问题的需要汇集知识、技能。解决问题之后，这个过程将被验证的知识经过实际应用，在解决问题过程中获得新的知识和能力、过程和方法、以及伴随整个过程所产生的情感态度和价值观，这三个维度与问题相伴随的情境进行重组的知识，将有一个质的飞跃。
2、边评边学:
学习的过程就是解决问题的过程。培训过程中不断要求我们用学生的眼光去思考，从教学目标出发去制定、修改有关评价作品的量规，去检验自己的作品，看它是否真的符合学习者的实际需要。
3、互帮互学;
能者为师，共同学习，合作学习，这是信息时代的重要特征。作为一名小学教师，在任务面前，只有互相帮助，才能高效率高质量地完成学习任务。而这次的项目培训，真实地做到了这点。百来名全市各区县的教师一起参加培训，其间对于电脑的运用操作难免有生疏之分。庆幸大家的这种互帮精神，无须过多的话语，当身边有人遇到疑惑时，总有一个又一个熟悉操作的同行主动过来给予帮助。而在小组化的讨论学习中，受训者又多了一个互相学习的机会，彼此的教育方式得以交流沟通，取长补短，互相成长。
4、乐中学习:
培训过程的每节课上，学习氛围宽松，课堂讨论活跃，交往互动，自主、合作、探究的学习方式贯穿始终；学习内容新颖，为受训者所喜欢、所接受；组织形式灵活多变，学习过程随意自然，让人感觉学习不是一种负担，而是一种享受。
5、主动学习:
培训强调了学习的重点在于过程，主体在于学生，变过去的传统的老师讲、学生听为学生在探究中自主学习。让受训者去体验、去领悟，而不是被动的去听，去记忆，实现了真正意义上的学生主动学习。
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读书能使我们收获无数快乐。当我们在阅读作者写的作品，对生活有了新的思考时，我们可以围绕作品写读后感，以写“体会”为主。你寻找到了一些优秀的读后感范文了吗？于是，读后感大全的编辑为你收集整理了《春酒》读后感。供大家借鉴和使用，希望大家分享！
《春酒》读后感(篇1)
每一天都在不停地忙碌，忙着一些该忙的，也干着一些似乎没用的，总之就是很忙，忙到自我感觉睡一个晚上都不能恢复的状态。这天早上我刚刚在做梦总算要睡觉了，结果我听见乐乐撞我们房门的声音，我明白我又要起床了。关于乐乐的撞门事件下次撰文表述。
最近忙碌的事情之中，比较有价值的是由于一位教师的公开课，令我连续听了数节的《春酒》。每节课都由于学生的变换引发出新的课题，带来新的思考。对我个人而言重读琦君的《春酒》令我感触颇深的是那份时光不再的深深的无奈
琦君作为那个时代的一份子，随着历史的车轮，进入宝岛台湾与大陆相隔千山万水几十年。隔海相望不得相见，对家乡、亲情、乡情的思念涌入笔端流淌在心间。琦君怀念着母亲利索亲切的笑容，怀念着乡亲和睦温馨的场景，更加怀念的是自我那无忧无虑的童年历史的原因固然是使琦君久久不能回到家乡，但随着时光的流逝再回到家乡的琦君还能找到那份乡情喝到那杯春酒么?回答是否定的。母亲不在了，乡亲老去了，自我也已经不再是童年的小女孩了。物似人非的感觉或许会给人带来更多的伤悲，而文字中的那份思念还是能够给人一个完美的想象的空间。时光荏苒，当年的那个小女孩也已经在90岁高龄的时候作古。而当年用葡萄酒做八宝酒的记忆是否也成为儿子心目在那永恒的愁绪呢?
清明时节，老爸回老家去小住一段时日。家中还有三个弟弟陪同，堂弟堂妹跑前跑后然而爸爸还是感觉到了那份陌生与孤独。爷爷去世的近十年来老爸一向没有回老家，他还没有感觉到老家没有了父亲的不一样，还一向以为故乡还是那个故乡。回到老家他发现很多同龄的老人已经逝去，很多年轻人已经外出打工，留在家里的中年人与他有着很多隔阂，甚至叔叔们的很多生活习惯他也不能够适应。所以他在完成祭祖之后很快回来了，没有听从叔叔们的挽留。回来还不停的向我诉说老家的很多不适。其实我很想说，用三个叔叔能陪他已经很幸福的了，如果老家只是一个村庄或几个祖坟我们回家的那份情绪又该是怎样的心酸与悲凉
我离开我生长的故乡也有二十多年了，在没有亲人的状况下我找机会回去了两次。固执地回到生活了二十年的老屋去寻找儿时的记忆，老屋还在，故人也还有继续生活在昔日的木屋里，但我心中的那份童年记忆已经不复存在了，流淌在我心中的永远是那份不可磨灭的童真与快乐
《春酒》读后感(篇2)
最近，看了《春酒》这篇文章，让我想起了故乡的完美，而《春酒》里的故乡更是让我向往。
《春酒》当作如此读，我们才能品味出其中的情感和趣味。那逝去的一切是那么清晰而完美地在记忆深处招摇，撩惹起我们多少或感伤或甜美的心绪呀。
优美的散文，常常是精巧构思的结果，琦君散文构思的特点，是形散神不散。为使散文神凝，她很注意文眼的安设，却又不露痕迹。具体到《春酒》一文，琦君就把许多有关的片断汇集于思乡这个焦点上：农历新年里的种种风俗与禁忌，我一马当先地作为母亲的代表前往家家户户喝春酒，乡亲之间互相起会置办会酒的融洽，我在多年之后按母亲的办法如法炮制的八宝酒这一切都围绕着家乡的味道展开。文末那句从心底发出的深深的感叹足以让所有的游子动心动容：究竟不是道地家乡味啊。但是叫我到哪里去找真正的家醅呢?这些资料使这篇散文凝练、浓烈，并以它思想的光辉而使读者受到启迪。琦君的多数散文，都以类似的清新文字和素淡笔调，将一个个短小的故事、一件件普通的事物，舒徐自如地写出来，让读者得到丰富的感受。
琦君写人的散文，都小说化了。她散文中的人物，个个生动形象，形神毕肖。本文对母亲的描述尤其出色。事实上，琦君最感人的几篇文章几乎都是写她母亲，能够说母亲是琦君最重要的创作泉源。琦君笔下的母亲是一位相当典型的贤妻良母，充满了母心、佛心，这位母亲，没有文化、俭朴勤劳、灵性很强，她善良大度、充满美德、性格坚强。母亲的谆谆教诲、关爱呵护、劳心劳力以及一言一行，都是琦君写作的题材。有时，简单的几笔，人物就立起来了。例如：到了喝春酒时，就开出来请大家尝尝。补气、健脾、明目的哟!母亲总是得意地说。她又转向我说：但是你呀，就只能舔一指甲缝，小孩子喝多了会流鼻血，太补了。其实我没等她说完，早已偷偷把手指头伸在杯子里好几回，已经不知舔了多少个指甲缝的八宝酒了。在那里，母亲的慈爱温柔，孩子的活泼调皮，真是历历如在目前。琦君的散文不雕琢，不粉饰，文笔如行云流水，舒放自然，典雅隽永。她驾驭文字得心应手，善于营造隽永温馨的氛围。琦君的文字是经过千锤百炼之后成就出的精粹与平和，她写人物、抒情怀，就有了鲜明的宽厚从容和温柔蕴藉。
琦君认为：好的文章务必语语动人，字字珠玑。而要做到这一步，务必做到：1。平易;2。净化;3。蕴藉;4。真挚。我们在《春酒》一文中即能够看到这些特征。琦君善于使用抒情与叙事并用的方式，在娓娓叙事的过程中让自我的感情自然流淌;琦君描绘人物鲜明细腻，亲友、长工、母亲都在她的笔下栩栩如生。尤其是母亲的宽容、善良、勤俭，在琦君温婉流畅款款细叙的笔下，得到了极为传神的刻画。
看完《春酒》，我感受到了作者对自我童年和故乡的怀念，也感受到作者的精彩文笔。
《春酒》读后感(篇3)
琦君曾有感人肺腑的言语：“我们从大陆移植来此……生活上尽管早已能适应，而心境上又何尝能一日忘怀故乡的一事一物呢?水果蔬菜是家乡的甜，鸡蛋鸭肉是家乡的鲜……”。家乡的风物无不魂牵梦萦着海外游子，成为他们追忆往昔情感之根。
“我”思念故乡的特产小吃：春酒、粽子、杨梅、桂花卤、桂花茶……尤其是元宵灯花，家家邀饮春酒，是最令人兴奋的。家家户户，轮流的邀喝春酒，“我”总是一马当先，不请自到，肚子吃得鼓鼓的，跟蜜蜂似的，手里还捧着一大包回家。母亲在冬天泡下八宝酒，到喝春酒时，就会请大家共同品尝，此酒能够补气、健脾、明目。母亲怕“我”贪杯太补，会流鼻血，是不允许我多喝的。每次喝完春酒回来，母亲总要闻“我”的嘴巴，但“我”还是偷偷地舔舔指甲缝的八宝酒。
说到那里，我想起一种老酒，颜色深黄，所以又叫黄酒。这是中国自酿的酒，具有中国民间的科学方法。这种酒有点儿酸，气味喷香，在酒里加几个鸡蛋，再加些糖那就十分美味可口，能够补心、补血。以往，我哥哥从绍兴带来一对绍兴老酒，说是给父亲喝的。我对于这苦老酒，却是喜欢的，但只能说是喜欢而已。普通的酒味，不外乎辣和甜，这酒却是焦苦味;普通的酒是白色或黄色或红色，而这酒却是黑色的，像药水似的。听哥哥说，绍兴花雕是十年陈酿，所以这酒十分的浓，并且异常香甜。听哥哥的朋友说，这酒的酝酿方法很异常，是将已经酿过的高粱，锅上重炒，再行酿，结果都以为比平常的酒还好，因其味焦苦而色黑，故叫作苦老酒。苦老酒与外国的白兰地及葡萄酒、金波酒相比，自然无其名贵，但我所喜欢的还是苦老酒，也不是因为它的苦味与黑色，而是喜欢它的乡土风味。
《春酒》读后感(篇4)
琦君曾有感人肺腑的言语：“我们从大陆移植来此……生活上尽管早已能适应，而情绪上又何尝能一日忘怀故乡的一事一物呢?水果蔬菜是家乡的甜，鸡蛋鸭肉是家乡的鲜……”。家乡的风物无不魂牵梦萦着海外游子，成为他们追忆往昔情感之根。
“我”思念故乡的特产小吃：春酒、粽子、杨梅、桂花卤、桂花茶……尤其是元宵灯花，家家邀饮春酒，是最令人兴奋的。家家户户，轮流的邀喝春酒，“我”总是一马当先，不请自到，肚子吃得鼓鼓的，跟蜜蜂似的，手里还捧着一大包回家。母亲在冬天泡下八宝酒，到喝春酒时，就会请大家共同品尝，此酒能够补气、健脾、明目。母亲怕“我”贪杯太补了，会流鼻血，是不允许我多喝的。每次喝完春酒回来，母亲总要闻“我”的嘴巴，但“我”还是偷偷地舔了舔指甲缝的八宝酒。
说到那里，我想起了一种老酒，颜色深黄，因此又叫黄酒。这是中国自酿的酒，具有中国民间的科学方法。这种酒有点儿酸，气味喷香，在酒里加几个鸡蛋，再加些糖那就十分美味可口了，能够补心、补血。以前，我哥哥从绍兴带来了一对绍兴老酒，说是给父亲喝的。我对于这苦老酒，却是喜欢的，但只能说是喜欢而已。普通的酒味，不外乎辣和甜，这酒却是焦苦味;普通的酒是白色或黄色或红色，而这酒却是黑色的，像药水似的。听哥哥说，绍兴花雕是十年陈酿，所以这酒十分的浓，而且异常香甜。听哥哥的朋友说，这酒的酝酿方法很个性，是将已经酿过了的高粱，锅上重炒，再行酿，结果都以为比平常的酒还好，因其味焦苦而色黑，故叫作苦老酒。苦老酒与外国的白兰地及葡萄酒、金波酒相比，自然无其名贵，但我所喜欢的还是苦老酒，也不是因为它的苦味与黑色，而是喜欢它的乡土风味。
《春酒》读后感(篇5)
《春酒》是一篇诗化的散文。作者用细腻的笔触描绘了故乡浓浓的风土人情，抒发了对童年，对故乡和对母亲的无限追思之情。思乡，是本文一大主旨。故乡的一切与儿时的印象叠印在一起，辉映成一片快乐而感伤的迷濛。
文章构思精巧，作者把许多有关的片断汇集于思乡这个焦点上：农历新年里的种种风俗与禁忌，我一马当先地作为母亲的代表前往家家户户喝春酒，乡亲之间互相起会置办会酒的融洽，我在多年之后按母亲的办法如法炮制的八宝酒这一切都围绕着家乡的味道展开。文末那句从心底发出的深深的感叹足以让所有的游子动心动容：究竟不是道地家乡味啊。可是叫我到哪里去找真正的.家醅呢？这些内容使这篇散文凝练、浓烈，并以它思想的光辉而使读者受到启迪。
在语言运用上，本文也有特色，作者善于使用抒情与叙事并用的方式，在娓娓叙事的过程中让自己的感情自然流淌，文笔如行云流水，舒放自然，不雕琢，不粉饰；描绘人物鲜明细腻，亲友、长工、母亲都在她的笔下栩栩如生，尤其是母亲的宽容、善良、勤俭，得到了极为传神的刻画。
学习本文，要注重诵读课文，在反复诵读中，学习语言，体验情感。要充分调动已有的生活经验，认真研读课文，细细品味文章关键词语句子，关注文中的细节描写，加深对文章的理解。本文的难点在于对文中所含的思念故乡、追思亲人的情感的感受，可以结合作者的身世和经历理解这一点。
《春酒》读后感(篇6)
每天都在不停地忙碌，忙着一些该忙的，也干着一些似乎没用的，总之就是很忙，忙到自己感觉睡一个晚上都不能恢复的状态。今天早上我刚刚在做梦总算要睡觉了，结果我听见乐乐撞我们房门的声音，我知道我又要起床了。关于乐乐的撞门事件下次撰文表述。
最近忙碌的事情之中，比较有价值的是由于一位教师的公开课，令我连续听了数节的《春酒》。每节课都由于学生的变换引发出新的课题，带来新的思考。对我个人而言重读琦君的《春酒》令我感触颇深的是那份时光不再的深深的无奈
琦君作为那个时代的一份子，随着历史的车轮，进入宝岛台湾与大陆相隔千山万水几十年。隔海相望不得相见，对家乡、亲情、乡情的思念涌入笔端流淌在心间。琦君怀念着母亲利索亲切的笑容，怀念着乡亲和睦温馨的场景，更加怀念的是自己那无忧无虑的童年历史的原因固然是使琦君久久不能回到家乡，但随着时光的流逝再回到家乡的琦君还能找到那份乡情喝到那杯春酒么？回答是否定的。母亲不在了，乡亲老去了，自己也已经不再是童年的小女孩了。物似人非的感觉或许会给人带来更多的伤悲，而文字中的那份思念还是可以给人一个美好的想象的空间。时光荏苒，当年的那个小女孩也已经在90岁高龄的时候作古。而当年用葡萄酒做八宝酒的记忆是否也成为儿子心目在那永恒的愁绪呢？
清明时节，老爸回老家去小住一段时日。家中还有三个弟弟陪同，堂弟堂妹跑前跑后然而爸爸还是感觉到了那份陌生与孤独。爷爷去世的近十年来老爸一直没有回老家，他还没有感觉到老家没有了父亲的不同，还一直以为故乡还是那个故乡。回到老家他发现很多同龄的老人已经逝去，很多年轻人已经外出打工，留在家里的中年人与他有着很多隔阂，甚至叔叔们的很多生活习惯他也不能够适应。所以他在完成祭祖之后很快回来了，没有听从叔叔们的挽留。回来还不停的向我诉说老家的很多不适。其实我很想说，用三个叔叔能陪他已经很幸福的了，如果老家只是一个村庄或几个祖坟我们回家的那份心情又该是怎样的心酸与悲凉
我离开我生长的故乡也有二十多年了，在没有亲人的情况下我找机会回去了两次。固执地回到生活了二十年的老屋去寻找儿时的记忆，老屋还在，故人也还有继续生活在昔日的木屋里，但我心中的那份童年记忆已经不复存在了，流淌在我心中的永远是那份不可磨灭的童真与快乐
过去的永远留在了我们心底，我们今天的美好有一天也会成为我们思念的过去。活在当下，珍惜今天是我们唯一能做的事情。明天的明天我们内心还是会拥有一份温暖的回忆滋润着我们干涸的心灵。
《春酒》读后感(篇7)
第二次听肖老师上课了，肖老师的课堂总是情意浓浓，回味无穷。
《春酒》富有情趣的细节描写，生动展示出家乡的民俗风情和作者对童年、对母亲、对家乡的深深眷恋。琦君表达的思乡怀旧之情，不同于其他文人的乡愁，她素淡、宁静，蕴藉、温润，以一种洗尽铅华的笔调絮絮地诉说着对童年、家园的深情。肖老师带领在场的每一个人体会生动展示民俗风情与思乡之情的写法，引领我们感受民风之美、人情之美、生活之美。在课堂上，肖老师氤氲出温暖、甜蜜、眷恋的情绪氛围。
聆听正道语文，静下心来读语文，读春酒二字。标题怎么读？这是我的课堂从来没有过的思考。读出绵长的思乡之情；读出自豪；用平淡之语读出对家乡强烈的爱；思念中读出悲伤；读出回味与享受；快乐地读；遗憾地读；惆怅地读；陶醉地读在学生多情的答案里感受到标题也是作者情感的凝聚。学生绘声绘色地展示着情感，流露着眷恋，走进课文，走近作者，听众也陶醉了。
语言是有情感的，支撑情绪的语句是文章精髓，我是母亲的代表，总是一马当先，不请自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的，手里还捧一大包回家。其实我没等她说完，早已偷偷把于指头伸在杯子里好几回，已经不知舔了多少个指甲缝的八宝酒了。母亲给我在小酒杯底里只倒一点点，我端着、闻着，走来走去，有一次一不小心，跨门槛时跌了一跤，杯子捏存手里，酒却伞洒在衣襟上了。抱着小花猫时，它直舔，舔完了就呼呼地睡觉。原来我的小花猫也是个酒仙呢！这就几句快乐融融。一句话转向悲情，一句话提醒了我，究竟不是道地家乡味啊。可是叫我到哪儿去找真正的家醅呢？外表不动声色，内心波澜起伏，母亲已逝，再也做不出那样的春酒。整堂课都在陶醉，情感目标体现得淋漓尽致，此时无声胜有声，语文的魅力就在于此。
忆春酒，怅春酒，找春酒，在沧桑与悲愁中彰显不灭的希望，是无尽的守望与等待，是永恒的思念与怀想！
《春酒》读后感(篇8)
琦君的散文，多写童年记忆，母女之情，友伴之谊。但这单纯的回忆。童年，的文章中超凡脱俗的光辉，已是真善美生境界。儿童圣洁的心灵，完美的生活情趣，的文章中毋宁说是对人性的讴歌和，在龌龊现实的映衬之下，琦君笔下的童心童趣更是人生永难企及的乐园，令人，令人怅惘。在琦君50多本文学作品中，童年、故乡、亲人、师友占据了她创作题材的绝大部分，她以传统的温柔敦厚的，以细腻温婉的笔致，营造了只她的艺术世界。她曾深情地：像树木花草，谁能根呢?我若能忘掉故乡，忘掉亲人师友，忘掉童年，我宁愿搁下笔，此生永写。
琦君用的文笔为读者营构了一方心灵的理想国。
思乡，是本文一大主旨。故乡的与儿时的印象叠印在一齐，辉映成快乐而感伤的迷。春酒、会酒，醉了母亲，醉了我，也醉了无数读者，我的天真可爱，母亲的善良能干，乡人的淳朴厚道，在春酒会酒席上氤氲，弥漫成浓浓情民风之美。
完美的快乐之乡，吗?思念生养的故乡，这又是心灵的故乡。
《春酒》当作读，品味出的情感和趣味。那逝去的是清晰而完美地在记忆招摇，撩惹起或感伤或甜美的心绪呀。
优美的散文，常常是精巧构思的结果，琦君散文构思的特点，是形散神不散。为使散文神凝，她很文眼的安设，却又不露痕迹。到《春酒》一文，琦君就把的片断汇集于思乡焦点上：农历新年里的风俗与禁忌，我一马当先地母亲的前往家家户户喝春酒，乡亲互相起会置办会酒的融洽，我在多年按母亲的办法如法炮制的八宝酒切都着家乡的味道展开。文末那句从心底发出的的感叹足以让所游子动心动容：究竟道地家乡味啊。叫我到哪里去找真正的家醅呢?资料使这篇散文凝练、浓烈，并以它思想的光辉而使读者受到启迪。琦君的多数散文，都以类清新文字和素淡笔调，将个短小的故事、件普通的事物，舒徐自如地写，让读者的感受。
琦君写人的散文，都小说化了。她散文中物，个个生动形象，形神毕肖。本文对母亲的描述出色。事实上，琦君最感人的几篇文章写她母亲，能够说母亲是琦君最的创作泉源。琦君笔下的母亲是典型的贤妻良母，充满了母心、佛心，母亲，文化、俭朴勤劳、灵性很强，她善良大度、充满美德、性格坚强。母亲的谆谆教诲、关爱呵护、劳心劳力一言一行，琦君写作的题材。，简单的几笔，人物就立了。例如：喝春酒时，就开请大家尝尝。补气、健脾、明目的哟!母亲得意地说。她又转向我说：你呀，就舔一指甲缝，小孩子喝多了会流鼻血，太补了。其实我没等她说完，把手指头伸在杯子里好几回，不知舔了个指甲缝的八宝酒了。里，母亲的慈爱温柔，孩子的活泼调皮，真是历历如在。琦君的散文不雕琢，不粉饰，文笔如行云流水，舒放，典雅隽永。她驾驭文字得心应手，善于营造隽永温馨的。琦君的文字是千锤百炼出的精粹与平和，她写人物、抒，就鲜明的宽厚和温柔蕴藉。
琦君：好的文章语语动人，字字珠玑。而要步，：1.平易;2.净化;3.蕴藉;4.真挚。在《春酒》一文中即能够特征。琦君善于使用抒情与叙事并用的，在娓娓叙事的过程中让的感情流淌;琦君描绘人物鲜明细腻，亲友、长工、母亲都的笔下栩栩如生。是母亲的宽容、善良、勤俭，在琦君温婉流畅款款细叙的笔下，了极为传神的刻画。
琦君用洗净铅华的笔调，絮絮地说着对童年、对故乡的无限眷恋。
《春酒》读后感(篇9)
琦君的散文，多写童年记忆，母女之情，友伴之谊。但这不是单纯的回忆。童年，在她的文章中已经具有一种超凡脱俗的光辉，已是达到真善美和谐统一的人生境界。儿童圣洁的心灵，美好的生活情趣，在她的文章中毋宁说是一种对人性的讴歌和向往，尤其在龌龊现实的映衬之下，琦君笔下的童心童趣更几乎是人生永难企及的乐园，令人向往，令人怅惘。在琦君50多本文学作品中，童年、故乡、亲人、师友占据了她创作题材的绝大部分，她以中国传统的温柔敦厚的情怀，以细腻温婉的笔致，营造了一个只属于她的艺术世界。她曾这样深情地说过：像树木花草一样，谁能没有一个根呢?我若能忘掉故乡，忘掉亲人师友，忘掉童年，我宁愿搁下笔，此生永不再写。
琦君用自己的文笔为读者营构了一方心灵的理想国。
思乡，是本文一大主旨。故乡的一切与儿时的印象叠印在一起，辉映成一片快乐而感伤的迷。春酒、会酒，醉了母亲，醉了我，也醉了无数读者，我的天真可爱，母亲的善良能干，乡人的淳朴厚道，在春酒会酒席上不断氤氲起来，弥漫成浓浓的人情民风之美。
这样美好的快乐之乡，如今还有吗?或许这是思念生养自己的故乡，或许这又是向往心灵的故乡。
《春酒》当作如此读，我们才能品味出其中的情感和趣味。那逝去的一切是那么清晰而美好地在记忆深处招摇，撩惹起我们多少或感伤或甜美的心绪呀。
优美的散文，常常是精巧构思的结果，琦君散文构思的特点，是形散神不散。为使散文神凝，她很注意文眼的安设，却又不露痕迹。具体到《春酒》一文，琦君就把许多有关的片断汇集于思乡这个焦点上：农历新年里的种种风俗与禁忌，我一马当先地作为母亲的代表前往家家户户喝春酒，乡亲之间互相起会置办会酒的融洽，我在多年之后按母亲的办法如法炮制的八宝酒这一切都围绕着家乡的味道展开。文末那句从心底发出的深深的感叹足以让所有的游子动心动容：究竟不是道地家乡味啊。可是叫我到哪里去找真正的家醅呢?这些内容使这篇散文凝练、浓烈，并以它思想的光辉而使读者受到启迪。琦君的多数散文，都以类似的清新文字和素淡笔调，将一个个短小的故事、一件件普通的事物，舒徐自如地写出来，让读者得到丰富的感受。
琦君写人的散文，都小说化了。她散文中的人物，个个生动形象，形神毕肖。本文对母亲的描写尤其出色。事实上，琦君最感人的几篇文章几乎都是写她母亲，可以说母亲是琦君最重要的创作泉源。琦君笔下的母亲是一位相当典型的贤妻良母，充满了母心、佛心，这位母亲，没有文化、俭朴勤劳、灵性很强，她善良大度、充满美德、性格坚强。母亲的谆谆教诲、关爱呵护、劳心劳力以及一言一行，都是琦君写作的题材。有时，简单的几笔，人物就立起来了。例如：到了喝春酒时，就开出来请大家尝尝。补气、健脾、明目的哟!母亲总是得意地说。她又转向我说：但是你呀，就只能舔一指甲缝，小孩子喝多了会流鼻血，太补了。其实我没等她说完，早已偷偷把手指头伸在杯子里好几回，已经不知舔了多少个指甲缝的八宝酒了。在这里，母亲的慈爱温柔，孩子的活泼调皮，真是历历如在目前。
琦君的散文不雕琢，不粉饰，文笔如行云流水，舒放自然，典雅隽永。她驾驭文字得心应手，善于营造隽永温馨的氛围。琦君的文字是经过千锤百炼之后成就出的精粹与平和，她写人物、抒情怀，就有了鲜明的宽厚从容和温柔蕴藉。
琦君认为：好的文章必须语语动人，字字珠玑。而要做到这一步，必须做到：1.平易;2.净化;3.蕴藉;4.真挚。我们在《春酒》一文中即可以看到这些特征。琦君善于使用抒情与叙事并用的方式，在娓娓叙事的过程中让自己的感情自然流淌;琦君描绘人物鲜明细腻，亲友、长工、母亲都在她的笔下栩栩如生。尤其是母亲的宽容、善良、勤俭，在琦君温婉流畅款款细叙的笔下，得到了极为传神的刻画。
琦君就是用这样一种洗净铅华的笔调，絮絮地说着自己对童年、对故乡的无限眷恋。
《春酒》读后感(篇10)
第二次听肖教师上课，肖教师的课堂总是情意浓浓，回味无穷。
《春酒》富有情趣的细节描述，生动展示出家乡的民俗风情和作者对童年、对母亲、对家乡的深深眷恋。琦君表达的“思乡怀旧”之情，不一样于其他文人的“乡愁”，她素淡、宁静，蕴藉、温润，以一种洗尽铅华的笔调絮絮地诉说着对童年、家园的深情。肖教师带领在场的每一个人体会生动展示民俗风情与思乡之情的写法，引领我们感受民风之美、人情之美、生活之美。在课堂上，肖教师氤氲出温暖、甜蜜、眷恋的情绪氛围。
聆听“正道”语文，静下心来读语文，读“春酒”二字。“标题怎样读”?这是我的课堂从来没有过的思考。读出绵长的思乡之情;读出自豪;用平淡之语读出对家乡强烈的爱;思念中读出悲伤;读出回味与享受;欢乐地读;遗憾地读;惆怅地读;陶醉地读……在学生“多情”的答案里感受到“标题也是作者情感的凝聚”。学生绘声绘色地展示着情感，流露着眷恋，走进课文，走近作者，听众也陶醉。
语言是有情感的，支撑情绪的语句是文章精髓，“我是母亲的代表，总是一马当先，不请自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的，手里还捧一大包回家。”“其实我没等她说完，早已偷偷把于指头伸在杯子里好几回，已经不知舔多少个指甲缝的八宝酒。”“母亲给我在小酒杯底里只倒一点点，我端着、闻着，走来走去，有一次一不细心，跨门槛时跌一跤，杯子捏存手里，酒却伞洒在衣襟上。抱着小花猫时，它直舔，舔完就呼呼地睡觉。原先我的小花猫也是个酒仙呢!”这就几句欢乐融融。一句话转向悲情，“一句话提醒我，究竟不是道地家乡味啊。可是叫我到哪儿去找真正的家醅呢?”外表不动声色，内心波澜起伏，母亲已逝，再也做不出那样的春酒。整堂课都在陶醉，情感目标体现得淋漓尽致，“此时无声胜有声”，语文的魅力就在于此。
忆春酒，怅春酒，找春酒，在沧桑与悲愁中彰显不灭的期望，是无尽的守望与等待，是永恒的思念与怀想!
《春酒》读后感(篇11)
最近，看了《春酒》这篇文章，让我想起了故乡的美好，而《春酒》里的故乡更是让我向往。
《春酒》当作如此读，我们才能品味出其中的情感和趣味。那逝去的一切是那么清晰而美好地在记忆深处招摇，撩惹起我们多少或感伤或甜美的心绪呀。
优美的散文，常常是精巧构思的结果，琦君散文构思的特点，是形散神不散。为使散文神凝，她很注意文眼的安设，却又不露痕迹。具体到《春酒》一文，琦君就把许多有关的片断汇集于思乡这个焦点上：农历新年里的种种风俗与禁忌，我一马当先地作为母亲的代表前往家家户户喝春酒，乡亲之间互相起会置办会酒的融洽，我在多年之后按母亲的办法如法炮制的八宝酒这一切都围绕着家乡的味道展开。文末那句从心底发出的深深的感叹足以让所有的游子动心动容：究竟不是道地家乡味啊。可是叫我到哪里去找真正的家醅呢?这些内容使这篇散文凝练、浓烈，并以它思想的光辉而使读者受到启迪。琦君的多数散文，都以类似的清新文字和素淡笔调，将一个个短小的故事、一件件普通的事物，舒徐自如地写出来，让读者得到丰富的感受。
琦君写人的散文，都小说化了。她散文中的人物，个个生动形象，形神毕肖。本文对母亲的描写尤其出色。事实上，琦君最感人的几篇文章几乎都是写她母亲，可以说母亲是琦君最重要的创作泉源。琦君笔下的母亲是一位相当典型的贤妻良母，充满了母心、佛心，这位母亲，没有文化、俭朴勤劳、灵性很强，她善良大度、充满美德、性格坚强。母亲的谆谆教诲、关爱呵护、劳心劳力以及一言一行，都是琦君写作的题材。有时，简单的几笔，人物就立起来了。例如：到了喝春酒时，就开出来请大家尝尝。补气、健脾、明目的哟!母亲总是得意地说。她又转向我说：但是你呀，就只能舔一指甲缝，小孩子喝多了会流鼻血，太补了。其实我没等她说完，早已偷偷把手指头伸在杯子里好几回，已经不知舔了多少个指甲缝的八宝酒了。在这里，母亲的慈爱温柔，孩子的活泼调皮，真是历历如在目前。琦君的散文不雕琢，不粉饰，文笔如行云流水，舒放自然，典雅隽永。她驾驭文字得心应手，善于营造隽永温馨的氛围。琦君的文字是经过千锤百炼之后成就出的精粹与平和，她写人物、抒情怀，就有了鲜明的宽厚从容和温柔蕴藉。
琦君认为：好的文章必须语语动人，字字珠玑。而要做到这一步，必须做到：1.平易;2.净化;3.蕴藉;4.真挚。我们在《春酒》一文中即可以看到这些特征。琦君善于使用抒情与叙事并用的方式，在娓娓叙事的过程中让自己的感情自然流淌;琦君描绘人物鲜明细腻，亲友、长工、母亲都在她的笔下栩栩如生。尤其是母亲的宽容、善良、勤俭，在琦君温婉流畅款款细叙的笔下，得到了极为传神的刻画。
看完《春酒》，我感受到了作者对自己童年和故乡的怀念，也感受到作者的精彩文笔。
「必备」《最好的告别》读后感1000字模板
好好的读完一本书，或许你会有所收获。读一本书，我们的心中肯定是有一些感触的，面对作品时，我们应该在不同的方面考虑书写下来。什么样的作品读后感才算是有新意的呢？经过读后感大全的编辑精心整理，推出《最好的告别》读后感，相信能对大家有所帮助。
《最好的告别》读后感(篇1)
习惯了互联网时代的碎片化阅读，就很难再沉静下来读完一本书。于我而言，这事还不算难，看书是我的爱好。“果然还是要好好活着，活得久才能读更多书，像是活了更久”，这是到目前为止，看过的最喜欢的书评。
最近在读美籍作家阿图·葛文德的《最好的告别》，作者还有另一个身份——外科医师。全书站在医生的角度探讨如何迎接、面对生命中不可避免的自然规律，即衰老与死亡。该书一度成为《纽约时报》畅销书，阿图·葛文德除了是白宫最年轻的健康政策顾问。可这些并没有引起我的兴趣，而是被书中的一句话吸引，“一个60岁健康人的视网膜接收到的光线也只是一个20岁年轻人的1/3”。简单的陈述句，却有力的击中内心，愈发增加了我对生命的敬畏感以及人终将衰老的无奈之感。
衰老、死亡的话题因为过于沉重，几乎不会被提及，我们从小接受的教育中，不会有人教我们怎样去应对它们的到来。去年夏天因为身体不适住院就诊，在ICU（重症监护室）住了两晚，临床是一位高龄爷爷，整夜的呻吟，厚重的喘气声以及反复重复的话语，让我深刻感受到变老或者死亡是每个人的必经之路。
作者在书中提到了在美国以及当今世界的其他很多国家都很缺乏老年病学医生这一现状，是值得全社会都该去思考的问题。在美国，身体还算健康的老年人一般是自己独自生活，独立完成衣食住行，有自己的兴趣爱好，交际圈。儿女也会定期探访他们，可如果一旦身体健康状况变得不再良好，一切都会发生改变。
当我们衰老到不能照顾自己，进行基本的日常生活时，该用什么方式继续有尊严的活下去？书中提及到养老院、疗养院等等机构，但随即作者也提出这些机构的弊端，它们与监狱有着相似之处，生活在一个被允许的范围之内，会有人监督你按时做每件事，包括吃饭、喝药和睡觉，日复一日，超出范围之外的活动是不被允许的。我们老了但对生活的要求不能仅仅是安全，针对如何平衡善意的保护和自立的尊严，作者提出了自己的观点：“晚年生活的伊甸园里是不能只有安全和保护，有价值的生活也是我们需要的”。书中关于在生命最后阶段的人什么时候该努力医治，什么时候放弃治疗，也提出了相应的观点，作者试图通过自身丰富的医师工作经验让读者理解个人生命的有限性，“善终不是好死而是好好活到终点”。
思考死亡是为了活的更好。作为凡人，我们都将面对人生的终点，我们离告别还有一段旅程，在最后的阶段到来之时，望内心能更从容。读完这本书，我并非从此不再害怕衰老与死亡，还是会害怕。今生任何事情都有第一次去经历的时候，大家都一样。生而为人，能够按照自己喜欢的生活方式度过人生的最后阶段，是我所向往的理想状态，也是我所理解和定义的最好的告别，对我来说，生命的厚度更重要。
《最好的告别》读后感(篇2)
在这个时间点上看了Being
Mortal(最好的告别)这本书。阿图.葛文德作为一个外科医生，同时也是患者的家属，亲眼目睹了众多病人，也包括自己的父亲由生病到离开的过程。他婉婉道来美国养老行业的发展和变化，并与印度传统的方式进行比较。
美国从疗养院渐渐发展过来，目前已经有了比较成熟的养老体系和临终医疗体系。这些国人目前还无法享受到的福利和服务，在阿图.葛文德眼里是有众多弊病的，也正是他这样的人在不断促进着这个行业的发展。我们需要真正的去了解老人还有临终病人需要的是什么，什么对他们来说是重要的。
国内并非没有启动养老产业，就拿养老地产来说，多家地产商和保险商已经在布局。但目前这些企业行为的养老地产无一例外的是针对高端人群。对于普通人群来说，老人们往往是倾其所有才能给子女凑够买房的钱，微薄的退休金根本无法支付目前商业的养老社区费用。人口结构也是绕不过去的一个问题，如果一个社会从事生产、经济发展、教育下一代的人口都不够，很难对养老行业投入太多的人力。如何解决这个问题?至少要先重视这个问题，需要大家群策群力。由于巨大的人口数量，中国需要的解决方案可能会与美国有较大的差别，多多借鉴他人的经验也有助于我们少走弯路。
在我看来，至少善终服务(Hospice
services)，也叫做临终关怀，是一个有益的方向。虽不能解决所有的问题，但能够节省大量的医疗和社会资源，并让更多的老人在生命的末期有更高的生活质量，在离去的时候更有尊严。据我自身的了解，目前少有医生和护士愿意从事这个方面的工作，既没有很高的收入，也不受重视，很多医院的老年科只是一个摆设，这样的状况必然不应该持续下去。
中国传统的家庭养老观念可能也还需要很长一段时间才能改变，当子女没有时间照顾老人，而老人又无法自理时，现实会推动着观念的改变。养老社区在中国如何发展，如何才能够既保证了老人的需求，让大部分人能够负担得起，又让运营企业能够盈利，可能还需要政府的一些支持，比如说在土地资源上的优惠或者额外的补助。
医生拥有目前这种“起死回生”的能力的时间并不是太长，在半个多世纪以前，医生很多时候只能够安慰患者，大多数的死亡还都发生在家中。人类不过在医学技术上向前迈了小小的一步，却从未停止对于永生的追求，前段时间还看到女作家冷冻遗体50年这样的新闻。人类创造出来上帝，仿佛就是要给自己一个追求的目标似的。我们不过是凡人，确总是想要逃避这个事实。
生存和生活就像是一个人的两条腿，我们先迈出“生存”这条腿，接下来要做的不是继续把“生存”这条腿往前挪，而是让“生活”这条腿也跟上。在我临终之前，想要的绝对不是带着各种插管多活上一天。
《最好的告别》读后感(篇3)
这是一本关于衰老与死亡的书，让所有人恐惧的命题，这两者所带来的阴影同时也迫使人去思考终极的哲学问题：关于人生的意义、个人对于人生的期望、怎样取舍、怎样保留对于生命的控制。
即便在少年时期，衰老和死亡对于我们也并不是遥不可及的事。无可避免地，我们几乎都经历过亲人离去的过程，有时候这过程甚至至为漫长，即便只是旁观，也能够隐约感受到那种痛苦。
在80岁之前，我外婆始终是整个家庭的掌控者，她独力支撑，一手带大了三个女儿，在女儿成人之前，她的收入就是家里的所有经济来源，她也习惯于拥有绝对的话语权。即使成年之后，她也习惯于按自己的要求规范女儿们的行为，甚至包括晾衣服的方式、换衣服的频率、吃饭的坐姿等，最喜欢给孙辈们讲的是二十四孝里割肉求母的故事。后来衰老逐渐剥夺了她外出的能力、自己洗澡的能力，她对零食的热爱随着身体状况的恶化也变成了一种经常无法被满足的任性要求。
后来每一次见她，我都更多地感受到她正在失去对生命的控制：她不能再到门卫那里参加每天下午两点的牌局;她不再出门，女儿们来选择用轮椅推她出门溜达的时机;她喜欢的甜食没能吃完就会被拿走;她后来用上了尿不湿，在每次弄脏床铺的时候都羞愧得像做错事的孩子……
而我的记忆里，还是70岁时拄着拐杖在厨房里指挥女儿们置办宴席的外婆，即便只是一次家宴，她也带出了指点江山激扬文字的气势，那时候的她，眼睛里面是有光的。今年，96岁的她住进了医院，医生对于她超出正常指标数十倍的血样检测结果无能为力。住院一周以后我外婆坚决要求出院，她几乎近于哀求地不断催促我妈妈去问小姨，能不能让她回家去，躺在她自己的床上。小姨当着她的面点头，外婆才露出了她入院以来的第一个笑容，她紧绷的神经一下子松了下来，疲惫而宁静地躺在床上，像一个瞌睡的婴儿。
尽管回家以后她的情况时好时坏，她糊涂的时候甚至谁也不认识，但在短暂的清醒的时间里，她从未后悔过自己离开医院的决定，她很高兴是所有家人陪着她离开医院，我们也都很清楚她生命终结的那一刻一定是在她熟悉的床上，一定会有人握着她的手。
技术的进步让我们太过于关注结果，医学的作用仅仅局限于延长生命，而不是给予安慰和陪伴;
我们太执着于问题得以被解决，而忽略了这一过程中所要经历的痛苦。
我并不能像一个年迈或濒死的人一样，深切地体会独自等待最黑暗一刻来临的孤独。但我很清楚人类对于自己掌控人生的需求。在人只能听任他人摆布的时候，总是惊疑忧惧或是歇斯底里的，就像婴儿在不舒服的时候就会大声啼哭，少年倔强时总是以决绝的姿态对抗，不惜与全世界为敌。青春期的叛逆只是一场闹剧，回过头去看，激烈反抗的都并不是什么大不了的事。有时，我们自己也搞不清楚自己真正需要的是什么，可能并不是真的想要穿着破了洞的牛仔裤耀武扬威，并不是想顶着非主流的乱发抽一根烟。想来，任何时候我们都只是在变换着方式喊“我在这啊!”，只是希望那些我们在乎的人能够转过头来看一看，哪怕他们对我们的困境也无能为力，但是试图理解并试图给你你想要的，这种行为本身就已经是最好的安慰了。
如今突出的医患矛盾也好，城管和小贩的矛盾也好，其实都和人类面对衰老和死亡的恐慌类似，人生之中的困境无处不在，尽管有各种为了规避风险而存在的制度，尽管社会努力去克服发展过程中的短板和黑暗面，很多人还是常常忘记了，处于矛盾中心位置的还是一个个鲜活的人，他们有他们各自不同的人生故事，有各自不同的需求，小贩和病人处于弱势，他们更需要被倾听，被理解，被需要。任何职业的实质其实都一样，都是为人或社会提供服务，社会又是人的社会，所以即便从事专业技术行业，其核心还是关注人的发展和需求。即便不用直接和人打交道，如果在专注于技术精进和达成目标的同时，能关注到消费者、使用者或接受服务者的感受，能尝试理解并设法改善对方的体验，必然会带来不一样的效果。
作为翻译的好处之一是可以时常接触到形形色色的人与文化，甚至翻译的主要任务之一就是帮助别人理解并接纳对方的不同，所以这份职业给予我更多的可能，先更多地了解，再理解和转达。甚至肢体语言和表情上的细微差别都能带来情感交流结果的明显差异。
书中写道：“当人意识到生命的有限，他们就不再要求太多。他们不再寻求更多的财富，不再寻求更多的权力。他根据自己的优先顺序作出选择们只要求，在可能的情况下，被允许保留塑造自己在这个世界的生命故事的权利——，维持与他人的联系。”人在最后时刻想要留住的才是对他最重要的，所以情感上的需求，特别是平等、尊重与理解才是最能触及人心的部分。放到职业上来说，不企图控制，不降格以求，不居高临下，而是了解、信任、关怀，然后再加上勤奋和用心，就能够改善用户体验。对于设计，书中也有特别独到的解释：设计追求的理念是：有价值的生活是可以创造的。创造性地工作，和智商关系不大，更多在于能否观之于微，而观察力这回事，重点在于是否愿意在乎他人的感受。任何发明，不也都是为了方便人类的生活而出现的吗?
用我很喜欢的一部德国电影结尾，《脑中蜜》里的小女孩问得了阿茨海默症的爷爷，生这种病是什么样的感受，爷爷伤感地说，就像是啊，像是脑子里进了蜂蜜，然后所有东西都黏到一块儿去啦。人生常常让人充满了无力感，可是如果有人真的愿意了解你的处境，在乎你的感觉，哪怕是老年痴呆这么可怕的事，也能心甘情愿用蜂蜜的甜美来形容，让彼此都多一点坦然面对的勇气吧。
《最好的告别》读后感(篇4)
中国人自古以来就对“死亡”避讳，代替的`词语有“羽化”、“升天”、“入土”、“归西”、“长眠”等等。古代帝王，秦始皇、宋徽宗、雍正据说都死于含有重金属的丹药。我们死亡是确定的，但是死亡的时间不确定而已。那舍不得告别、不愿告别也不能改变生命故事的结局。有人说中国人活着的时候浪费时间，好像生命不会有尽头；在看到死亡的时候嚎啕大哭，似乎从未活过。据统计，中国人对健康投资的80%都放在了死之前的几个月。中国作为人口大国，有超过一亿的老人，衰老和死亡应是不可逃避的话题。思考死亡是为了活得更好。
蒙田说过，“寿终正寝”即“老死”是非正常死亡，其他形式的死亡如天灾人祸病死才是正常死亡。所以能感受到衰老的死亡也是幸运的了。随着年龄的增加我们骨头、牙齿变软的同时，血管、心脏、关节变硬，血管变硬变窄导致心脏产生更大的压力，到65岁易成高血压。30岁后由于心脏的原因长跑的速度和长度都比不上故去。肌肉变薄，40岁开始肌肉的质量和力量变差。到50岁一般约有一半白发，肌肤清洁机制慢慢失效，产生寿斑，汗腺逐渐失灵。60岁，人的视网膜接收光线只是20岁年轻人的1/3。看到这些shenti的变化，我不免有些伤感。那如何面对衰老和死亡，我们如何度过告别生命的最后阶段呢？
《最好的告别》读后感(篇5)
医学发展至今，能够医治的疾病不足30%。就一个简单的感冒，最终是靠自身的免疫力扛过去的，所谓的各种感冒药不过减轻症状而已。
医学有很多的局限，衰老与死亡是医学不能承受之重。我认为现在是，将来也是。即便科技的发展使得人类可以长生不老，估计医学的伦理也不允许。人类如果踏破伦理的底线，必将很快自取灭亡。
而我们对医学抱有的种种幻想，使得我们在某一天因为衰老而丧失身体的某项功能，或功能减退后，无法接受事实，而寻求医学干预；当有一天我们知道自己或亲人的生命即将走到终点的时候，或因为疾病，或因为意外，或仅仅是生命正常的进程，我们又去寻求医学干预。
尽管我们内心也知道，衰老与死亡是人生的必修课，但真正面对的时候，所能想到的只有寻求医学帮助。
于是医学被赋予了生命最后的意义，我们中的大多数，在生命的最后，孤零零的躺在ICU，身上插着各种管子，血液里流淌着一种又一种的化学药物，见不到自己想见的人，完成不了自己未尽的愿望，跟一群陌生人在一起，在各种仪器“滴滴嗒嗒”的嘈杂声中，花着毕生的积蓄，苟延残喘几天，最后以一个不起面的方式走完生命的最后一程。
医学连一个普通的感冒都无法治愈，怎么可能逆自然规律而让人起死回生？尤其是现如今患病率增高的癌症。其实，大家都明白，但似乎都不想点破这个事实，医生知道，患者及家属也知道。
在我们生命旺盛的时候，我们没有思考过死亡，在我们突然面对死亡的时候，我们又不知所措。
阿图·葛文德医生的《最好的告别》一书，以一个外科医生的视角，带我们思考了衰老与死亡，通过几个真实的故事让我们体会了生命的最后我们需要做什么，医学需要做什么。
在书中阿图医生认为，“现代科学深刻的.影响了人类生命的进程。跟历史上任何时代的人比起来，我们活得更长、生命质量更好。但是，科学进步已经把生命进程中的老化和垂死变成了医学的干预科目，融入医疗专业人士‘永不言弃’的技术追求。而我们事实上并没有做好准备去阻止老弱病死，这种情况令人担忧。”
“在过去几十年里，医学科学使得数百年来关于死亡的经验、传统和语言过时了，并给人类制造了一个新的困难：如何死。”
是的，如何死？换一种问法，如果你换上了转移性癌症，或者任何相似的晚期、不可治愈的疾病，你希望怎么度过余下的日子？
你希望陪在家人身边，做自己还想做的事，高质量的过完余下的日子？还是希望躺在病房冰冷的床上，为了那几乎渺茫的生的希望，而牺牲眼下的现在？
《最好的告别》一书中，好多个案例的主角，最后选择的善终服务，放弃了医学的干预。他们最后在安详和圆满中走完了生命的最后一程。也有的人放弃医学干预后，活着的时间远远超过了医生的预期。他们中的大多数，在生命的最后选择和家人在一起，完成了他们最想做的事，美满的过完了一生。
“无论我们面临怎样的局限和阵痛，我们都希望保留我们作为自己生活篇章的作者的自主或者自由。这是人之为人的精髓。”
是的，生命的最后，尽管我们知道时日不多，但生而为人，我们还需要有尊严的活着。尽管需要帮助，但我们仍需要是自己生活的主导者，而不是躺在病床上任由医护人员摆弄的一堆肉体。精神失去自由、自尊的痛苦不亚于肉体的痛苦，而这也足可以摧毁一个人。
“无论是由于年龄还是健康不佳所致，随着能力的衰退，要使老人们的生活变得更好，往往需要警惕认为医学干预必不可少的想法，抵制干预、修复和控制的冲动。”
生命最后，医学过度的干预，就是在缩短、恶化余下的时间，可是这个事实好像并没引起什么注意。
生命的最后，医学该做什么？生命的最后，自己及家人该做什么？这是一个值得去思考的问题。
“生有时，死有时”---当我活到头的时候，我希望能平静地面对生命的终点，并且是以我自己选择的方式。
《最好的告别》读后感(篇6)
生活中，谈生、谈备孕、谈育幼、谈如何活得更快乐长久的书比比皆是，市场也非常庞大。但是，谈病、谈衰老、谈如何面对老病死的书少之又少，好奇书中的内容，决定买来看看。书的作者头上的光环也足够吸引你读一读这本书。阿图·葛文德是印度裔美籍哈佛大学医学院外科教授，世界卫生组织(WHO)全球病患安全挑战项目负责人，克林顿、奥巴马两届美国民主党政府医改顾问。这些头衔只是作者实力的一部分体现，其实阿图在整本书的措辞行文中流露出的悲天悯人的人文情怀和目睹工作生活中各类人临终之苦后的理性反思、勇敢面对的精神是最让人流连的。
现代科技高速发展的大环境下，医疗行业受各种商业利益的驱动，医务工作者因医患关系被束缚手脚，家属对于现代医学抱有的过高估计，病人因缺乏正确引导而不能认真思考自己的本真需要，这一切让这本书的问世，可谓雪中送炭。
中学时看到鲁迅弃医从文，不能理解，总以为解除病痛要比医疗精神来的更切合实际，因为病痛才是切肤之痛。但是，长大后才知道，疾病的产生有很大一部分来源于长期的情绪焦虑，因为科学分析早已证明，免疫力是直接受人的情绪左右的。医术只能拯救人的身体，文学却可以医治人的思想。无论中国古代流传至今的“皇帝内经”还是现代西方医学，医心才是本质，无论对于疾病的预防本身、还是对于疾病的治疗、对待生死，解决思想意识问题，才能够警醒人们在挥霍健康时的肆意、人们在面对“苦”时候的彷徨、人们在面对死亡时的失措。当然，社会政府也需要加大对临终关怀机构的重视和设立，提供一个体面养老的场所。
书中引用了很多科学发现，“根据马斯洛的需求层次，经过萨坦福大学的心理学家劳拉·卡斯滕森研究发现。随着变老，人们根本没有变得不开心，而是随着年岁增长，快乐程度提高。他们比年轻时更少焦虑、压抑和愤怒。生活是一种技能。老年的平静和智慧是在时间历程中实现的。”这一点可人让人不在惧怕，变老。的确是，子非鱼，焉知鱼之乐。也应了中国一句俗话“家有一老，如有一宝”。
书中提到从医者的责任。“我们从医者的责任，是按照人类本来的样子对待病人。医学的存在是为了抗击死亡和疾病，死亡是我们的敌人，但是这个敌人拥有优势力量，注定是最后的赢家。在异常无法获胜的战争中，你不会想要一个战斗到全军覆没的将军。你不回想要一个乔治卡斯特，你需要的是一个罗伯特李，一个既懂得怎样攻取能够赢得领土，也知道无法制胜时如何投降的人，一个明白如果全部所谓就是苦战到底则会造成最大损失的人。”这些我们老祖先也早已经说过，比如老子《道德经》里的“道法自然”;比如李汝珍
《镜花缘》中的“尽人事、安天命”。这些都需要医生、患者和家属的真正的爱心与理性。
最后，引用书中的一段话，来作为文章的结尾。“勇气是面对知道需要害怕什么或者希望什么时体现的力量，而智慧是审慎的力量。”愿勇气和智慧成为人类的两翼，护送每一个人到达想去的地方。
有关余华《活着》读后感1000字模板11篇
书籍是我们提升自我素养的一种方式，读作者的作品，不同的人会有不同的感想和体验。读后感的内容要联系实际，纵横拓展，要摆事实讲道理。你有记录下自己阅读作品时的心态来写作作品嘛？编辑推荐你不妨读一下余华《活着》读后感，为防遗忘，建议你收藏本页！
余华《活着》读后感 篇1
余华作品《活着》1998年出版，书中作者去民间搜集故事，无聊的下午碰到了老人福贵和他的牛，通过福贵的回忆来叙述的，这本书是以国民党统治后期、解放战争、土改运动、大炼钢铁时期、自然灾害时期为社会背景，讲述着一个生活在社会底层的农民的生活和命运。主人公福贵的一生异常凄惨，从一个纨绔无知的地主少爷转变到一个历尽沧桑与牛为伴的孤独老人。作者余华的写作方式虽然平淡叙述，没有过多煽情，不像《平凡的世界》感情细腻，但是内容紧凑，情节通畅，发人深省。就像之前评述的一样，余华习惯在冰冷中叙述残酷，他像一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。
福贵生于一个地主家，年少时的福贵和他爹是远近闻名的阔老爷、阔少爷，家中爹娘犹在，又有贤妻幼女。但福贵却身在福中不知福，沉迷嫖娼，嗜赌如命，显然一个无可救药的败家子，终于在一次赌博中，被龙二算计，一夜之间输掉全部家产，变成一个一贫如洗的农民。福贵的人生悲剧也就从此开始了。不久，福贵爹从粪缸上摔下来死了，对于福贵爹，记得最清楚的一句话就是徐家祖宗养了一只小鸡，鸡养大后变成了鹅，鹅养大了变成了羊，羊养大后变成了牛。徐家出了两个败家子，一个是福贵，一个是福贵爹，都把顺序反过来了。人之初性本善，福贵虽有恶习，但其实本性并不坏，家当败光后，才懂得日子的艰难。福贵在去城里给娘买药的时候，被国民党抓了壮丁，在战场上，遇到了春生和老全，九死一生，活了下来，后来被共产党俘获，被放回了家。回到家后，娘已经去世，家珍带着女儿凤霞和儿子有庆，凤霞在一次高烧后变成了，无形中觉得很是可惜，凤霞那么懂事可爱。家里的生活仍是艰难，但能活着回到家总归是看到了希望。小说读到这时，平平淡淡，感情没有太大波动，可前面的生活细节已经潜移默化的留在记忆中了，当福贵为了让有庆上学要把凤霞送人的时候，开始跟着福贵一起害怕揪心，不可以，再苦再难也不能既能干又懂事的凤霞送人，凤霞已经够可怜了，外人再好也比不上家里人，何况有庆一天到晚念叨姐姐。想起父母常提起的那个吃人啃树皮的年代，把小孩送人是多么普通的一件事，生活在现在这个电子科技迅速发展的小康社会，感觉自己尤其幸福。最终福贵还是不忍心，把凤霞背回去决心不再送人，本以为希望在后面，好生活在后面，可命运总喜欢捉弄人，在你喘息一段时间后，给你当头一击。有庆死的太过突然，县长夫人难产大出血却把献血的有庆活活抽死了，这样的结局，让人感情爆发，愤愤不平，好人为什么没有好报，生存的力量那么微弱，有谁起来反抗，又要反抗谁，贫穷折磨的你了无希望，除了背着沉重的包袱，驮着背低着头向前走，你做不了什么，也想不了什么，知识的匮乏，思想的封闭，渺茫的希望。无可奈何之下，不禁感慨生命何其脆弱，何其卑贱，轻的像蚂蚁一样。当拎着鞋子在雪地上跑，把羊当亲人一样疼惜的有庆，还栩栩如生的在大脑里存在时，睁眼却看到他瘦弱冰冷的身体躺在了一个连棺材都没有的土坑里，那种反差几乎没有给大脑足够的反应时间，便已催人泪下了。在那个年代，躺在尘土里，比站在空气中要幸福的多，痛苦的人总是活着的。下一个是凤霞，同一家医院，同一张床，福贵的一双儿女，一个是为产妇输血而死，一个是难产失血过多而死。得了软骨病，躺在病榻上的家珍，一直拖着病怏怏的身体熬了许多年，终究还是走了。
活着，存在的价值是什么，既看不到黑暗，也看不到希望，像漂泊在汪洋中的一条船，生存下去是那么难，作者把生命的意义诠释的是那么露骨彻底，生活就是那么简单，生下来，活下去。在这个浮躁的时代，一颗不安分的心，看到这样的生活，顿觉得活着是多么幸福，生活无忧的现在，却也需担心飞来横祸，命丧黄泉，活着就有希望，有希望就该走下去，至少我们还有希望，还有梦想，还有未来。
家珍走后，留下福贵、二喜和苦根，魂不守舍的二喜被水泥板夹死了，生病的苦根吃豆子撑死了，最后留下福贵孤零零一人。福贵与老牛福贵相依为伴，摇摇晃晃走向余生。
不管你追求什么，财富也好，名誉也罢，地位也无妨，但是作为一个活着的人，始终需要清除地明白一件事，不管你的一生多么凄惨多么辉煌，结局都是一样：死亡!在这个世上走一遭，你可以树立理想目标，争分夺秒，不枉此生，但凡事切忌斤斤计较，勿要钻牛角尖，健健康康，快快乐乐的活着，有什么可看不开想不透的呢。短暂的一生，说长不长，说短不短，看你怎么为自己的活着下个定义!
余华《活着》读后感 篇2
当看完朋友对的评论后，就有一股想要看看这篇高尚作品的冲动，我不知道作者在写时是怀着一种什么样的心情，但我知道作为一个读者，在品味这篇叙说一代人历程时的深切感受！
我总认为人世间最伤心的事莫过于亲人对你的不理解，当看完你会知道，人世间最痛苦的事是看着身边一个个亲人慢慢的死去，直到只留下你孤单的一个人……
我不敢想象，如果主人翁换着是我，我会不会继续生存下去，但是他却依然友好地对待世界，这种对苦难的承受能力和对世界的乐观态度，我想不是一般人能想象得到的。
当生活在这样一个年代的我们还在为物质上的需求挑三捡四时，我们从来不知道上一代人为了生存而挣扎的情形；当我们还在抱怨命运的不公时，是不是也应该想想这世上更苦难的人，与他们相比，我们是不是更应该感到幸运呢！
人，活着到底是为了什么？
当这个贯穿全文的引子让我扪心自问时，我却无从答起。在我脑子里，我仍然清晰的记得前几天报道的那位为钱财而贪污受贿的官员，在法庭宣判前的那一番话：受贿巨款，只是为了下一代过得更好，再说，我所贡献的远比我所得到的多得多。这就是他活着理由吗？
当一次次邪恶的观念充斥着我们的大脑时，我们是不是应该冷静的思考一下人生的意义呢！
活着，就要善待身边的每一个人、第一件事，千万别为自己找什么借口，因为“人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着。”
余华《活着》读后感 篇3
上了余华的十八岁出门远行之后，开始对余华有点产生兴趣。课间同学还不停的讨论着。不知谁说他的小说《活着》很有味道，太好看了。于是我抱着一丝好奇借了这本书。10月5号下午，本着无聊便看了起来，谁知道一看就是一下午，知道把它看玩。
《活着》是一个名叫福贵的老人用一天时间对其一生苦难的叙述。在近四十年里，他经受了人间的很多苦难，面临了与一家四代人的生离死别，他本应该死掉，可他活着，甚至只是为了活着而活着。正如作者余华自己所说的那样活着是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。福贵的不死，让人很是迷惑，可是他活着，有着自己存在的价值，有着自己活着的意义，有着自己的不死。
起初，他吸引我的只是福贵的经历，即小说的故事情节。然后是作者的写作风格和特点。直到看到最后，看完了一本书，再回过头来看看作者的简介、别人的评语。我又有了新的感觉。
回到本质，我一直在想《活着》的目的何在。仅仅只是为了写小说而写吗。各种人有各种人的说法。有人说他只是为了让人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理的恐惧经历。而还又人说：实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。《活着》的伟大感可能恰恰源于这里。
也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。
余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。
余华《活着》读后感 篇4
我总认为人世间最悲痛的事莫过于亲人对你的不理解，当看完《活着》你会明白，人世间最痛苦的事是看着身边一个个亲人慢慢的死去，直到只留下你孤单的一个人。当身边的人一个一个都离你而去的时候你才明白什么叫痛苦。
我不敢想象，如果主人翁换着是我，我会不会继续生存下去，可是他却依然友好地对待世界，这种对苦难的承受本事和对世界的乐观态度，我想不是一般人能想象得到的。刚开始我骂过福贵，因为他实在是太败家啦，可是看到后面我又开始敬佩他，他是那么坚强
当生活在80年代的我们还在为物质上的需求挑三捡四时，我们从来不明白上一代人为了生存而挣扎的情形;当我们还在抱怨命运的不公时，是不是也应当想想这世上更苦难的人，与他们相比，我们是不是更应当感到幸运呢!
人，活着到底是为了什么
当这个贯穿全文的引子让我扪心自问时，我却无从答起。在我脑子里，我仍然清晰的记得前几天报道的那位为钱财而贪污受贿的官员，在法庭宣判前的那一番话：受贿巨款，只是为了下一代过得更好，再说，我所贡献的远比我所得到的多得多。这就是他活着理由吗
当一次次邪恶的观念充斥着我们的大脑时，我们是不是应当冷静的思考一下人生的意义呢!
活着，就要善待身边的每一个人、第一件事，千万别为自我找什么借口，因为“人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着。”
余华《活着》读后感 篇5
《活着》讲述的是地主少爷富贵嗜赌成性，最终赌光了家业一贫如洗，穷困之中富贵的富贵因为母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，后被解放军所俘虏，回到家乡他才明白母亲已经去世，妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女，但女儿不幸变成了聋哑人，儿子机灵活泼……然而，真正的杯具从此才开始渐次上演，每读一页，都让我们止不住泪湿双眼，因为生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的富贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。
这一切，又一次引起了我对生命意义的思考。人只要活着，就有期望。人只要活着就是一种胜利。可是似乎作品带给我们的，不仅仅是人在苦难中坚强地活着。
我们能够说，福贵老人是乐观、达观的，他对生活充满着一丝可怜的期望，他对苦难命运平静的理解，甚至是忍受，但这也悲哀显示他精神上的逆来顺受。他已经被苦难压平了，他的活着几乎失去了活着的价值。但这也使他看淡了苦难，学会同情的眼光看世界，这是一种活着的态度。才会出现最终的福贵花了很多钱却买了一只老牛回来，到风烛残年之时，牵着一头老牛做伴过日子。还会和作者平静的讲述自我的一生。
有些人觉得自我的命不好，自我改变不了自我的命运，对自我前途不怀有任何期望，于是他们也选择了在这个世界上消失。
也有些人，在碰到丁点儿大的困难时，选择了后退，之后他们觉得退缩也不是解决方法时，于是他们也与世界说了声再见，然后挥手而去了。
当解放军不知疲倦争分夺秒地抢救被埋的群众时，其他地方却又有人自杀了，如此大的反差有说明了什么?
有一位哲人说：“生命就是今日，虽然不能预测明天，但你能够精彩。”是的，生命就是今日，仅有把握住今日，生命才能精彩。然而，如此浅显的道理也许仅有到了生命的界点才会有更深切的体会，假如让地震中逝去的生命再来一次，相信他们会创造出生命更多的颜色。往者不可谏，来者犹可追。我们是幸福的，因为我们还拥有人生最宝贵的财富——生命。
《活着》是一面人性的镜子，它让我们懂得了人为什么活着。“活着的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的职责，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”“人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”
俗话说，好死不如赖活着。无论生活多么悲惨，人都要坚韧地活着。只要活着，就有期望。只要活着，就是胜利。
活着，为自我，为爱你和你爱的人。
余华《活着》读后感 篇6
只是活着——读活着有感：
不去想活着的意义，只是因生命的存在而活着。——读余华《活着》有感。
接触《活着》是二十几年前的事情，朋友来家做客,带来了一个光盘——根据《活着》改编的电影,朋友们在看光盘，我因为要招待客人的缘故，边忙着其他事情边断断续续的看着。
我有个习惯,一部好的作品,不愿看改编后的电影或电视剧,而喜欢看原著,时间太久了，关于《活着》电影故事的情节完全记不起来了，却记得当时印象深刻，有看原著的愿望。
一晃二十多年过去了，直至前几日，有朋友提及这部作品，才勾起我沉寂许久的愿望。谁知拿起书，竟然卷不释手至深夜--我是流着眼泪带着笑读完余华的小说《活着》的。
《活着》讲述了一个平凡的人平凡地活着的一生。也许＂平凡＂一词并不恰当，因为故事的主人公富贵的一生实在是跌宕起伏，充满着艰辛。
富贵应该是三十年代的人吧，他出身地主，家有良田百亩，金钱无数,富贵无所顾忌得活着却不知道活着的意义，后来因为赌博输尽了家中所有田地，并因此死了父亲，病了母亲，走了媳妇……
这样一个浪子并未让我痛恨，因为富贵从此改变了活着的方式，他租了被自己输掉的百亩土地中的五亩，过着当牛做马的佃户生活。生活一下子掉进了底层，但是富贵却找到了活着的意义，他扛起了作为儿子、丈夫和父亲的责任，护着母亲、妻子、儿女，和家人一起就是活着的意义。
可是这些维系着富贵活着的意义的人却在书中一个接一个地死去，先是母亲病故，接着儿子意外死去，富贵儿子的死把我美好的期待击碎了，因为我认为富贵活着的意义是有儿子在延续生命，儿子没了，富贵活着有何意义？
富贵当然没有回答我的问题，他甚至没有像我一样质问命运的残忍，他继续活着，看着女儿幸福出嫁又不幸死去；妻子家珍得了软骨病还挣扎着劳动，至直瘦骨嶙峋没有一点力气死去；最后连让女儿难产丢了性命生下来的唯一可以相依为命的外甥苦根也死去了。生活只留下富贵守着一头叫富贵的公牛，还在活着……
读到最后一页，我沉寂了，流下的泪已经干了，期翼新的希望出现的心静了，眼前只剩下一个在中国的土地随处可见的画面，一个老人拉着一头老牛在田间耕地……
尽管国家的每一场变迁都改变了富贵的命运，尽管命运一次又一次地带给富贵活着的意义，又残忍的拿走，尽管富贵经历了那么多的苦难和波折，但是，我只能用＂平凡＂来描述富贵，因为他不懂理想，不懂命运，甚至不懂活着的意义，他只是因生命的存在而活着……
《活着》读完了，耗尽了我的情感来阅读，甚至让我没有力气更多的去思考作者要表达的意义，也没有勇气再读余华的作品了。
写到这里，觉得这其实不能算作一篇读后感，我只是零乱地叙述了我和《活着》的缘份及书中主人公富贵的人生片段，对活着的本质竟没有更多的思考，只是平静地接受。
有两件事情却是想说的：
一是《活着》让我想起了我的父母，他们要比富贵小十几岁吧，一生也是充满了艰辛，尤其是母亲身体多病，心地善良，关于富贵妻子家珍的许多情节让我不止一次地看到了母亲操劳的身影，父母这一代经历了太多我们还不知的苦难，愿他们都健康幸福地活着！
二是这次阅读《活着》是因朋友而起的，不知朋友是否阅读完毕，也不知一个90后的当代大学生会有怎样的心来阅读《活着》，我却是很欣喜自己还有这样彻夜不眠阅读的兴趣，愿这不仅仅是个冲动，愿以后能够多一些这样的日子，让我们一起读书……（长度研究室孙玉玖）
余华《活着》读后感 篇7
活着的意义就在于活着本身，它没有额外的喧嚣浮华与功名利禄，它仅仅是生命的延续，是最自然的生存状态，是为了活着本身而活着，而不是为活着之外的任何事物而活着。
这本书的正文有些太过平静，平静的有些令人发指，生活将一个人的命运血淋淋的扒开，在好不容易结痂的时候又去揭开，在这种长时间不断叠加的痛苦中本该呐喊、哀嚎的境遇下却是以最不可能存在的平静来展现，也正是这摸平静让人欲罢不能的沉浸其中。对于主人公富贵一生的困苦，作者只是平淡的叙述像太阳东升西落像树木春发芽秋天落叶一般，然而呈现给作为读者的我们确实久久的意难平，但也是这种反差让我们悲愤命运的不公的同时也能奇迹般的平静以待情绪内敛正式生活。
故事内容是作者在偶然间结识了一位老农，并由此了解了老人的过去。老人名叫富贵，人如其名家中有些家产并娶了米店老板的女儿，本应是富贵温馨的故事奈何富贵年少吃喝赌样样精通，甚至当众殴打跪在他面前求他回家的怀孕妻子，直到输光了家产才幡然醒悟。
父亲突然离世，老婆被娘家接走，一个富有的二世祖一夜之间成了中下贫民，上有老母下有女儿，连感叹都来不及发出便被迫开始生活。妻子家珍产下幼子后仍带着孩子来到一贫如洗的他的身边，在生活中慢慢变好的时候母亲却病倒了，他拿着家里仅有的两块银元去请郎中，却被国民党抓了壮丁送往战场，这一去便是两年。从尸山血海中回来不易，家母离世女儿因病又聋又哑，但到底他回家了，日子虽然清苦倒也有了盼头。
目睹少爷福贵的荒诞、破产和艰难;继而又假惺惺地给我们一点点美好的希望，让有庆得到长跑第一名，让凤霞嫁了人怀了孩子，让某些时刻有了温情脉脉，有了简陋的欢乐。然而就在我们以为噩梦不再萦绕他们的时候，余华丝毫没有犹疑，他铁青着脸让自己的角色们迅速以各种方式死去，毫无征兆，近乎残忍。
“有庆不会在这条路上跑来了。”他的母亲说。大多数人应该在这个时候心痛不已。贫苦艰难的生活，福贵简单而粗暴的教育方式，都不曾让有庆对生活丧失希望。他热爱他的两只小羊，为了割草和上学每天来回奔命。小小一个人为了不弄坏草鞋光着脚跑路，然而命运就是这么不公那么多人偏偏就只有小有庆一个人与县长夫人血型相同，活活被抽血抽死。可笑的是这位县长是富贵的战友。
“我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到我儿子赤脚跑来的声音，月光照在路上，像是撒满了盐。”
一切就像一个巨大的诅咒。女儿，妻子，女婿，外孙，最后福贵只剩下自己和一头也叫做福贵的老牛。徒留下我们错愕当场。
每个人的死都在意料之外，每每在你以为不能再苦了的时候，余华都会用他那冰冷的笔在你的心窝插上一刀，敦厚老实的女婿在上工的时候被砸死，最小的孙子竟被一碗绿豆撑死!可笑!可悲!
你看见衰败。你看见颓唐。你看见离奇却又平凡的人生。你只是抱着家珍说你们要好好过。你看见兴盛。你看见圆滚滚的JN。你看见不孝和温顺。你看见生活怎么样折磨一个人。你看见老爷子无声的长叹。在田地的那一头。眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。还是要活下去。所以富贵跟那头叫福贵的牛说啊，福贵啊，你要好好干活啊。
家珍和有庆都比你耕得多啊。生活，或者说活着，就是活着。
嗯，就像那谁说的，企图探究活着的意义注定只能成为一个笑话。人只是一种存在，它与天地万物一样并无意义。呵，我们也许只需要像福贵那样活着，像那头老牛那样活着。
也许因为活着，所以才能够分一点心去顾虑生活，去追求自己想要的。但是很多时候却将这二者混淆不清，我们需要的首先是生存然后才是生产、生活。所以当你需要的或是想要的没有实现时，不要轻易地沮丧和失落。因为你已经做到了为人一生中最有意义的一件事，那便是-活着。
嗯，就像那谁说的，企图探究活着的意义注定只能成为一个笑话。人只是一种存在，它与天地万物一样并无意义。
呵，我们也许只需要像福贵那样活着，像那头老牛那样活着。
余华《活着》读后感 篇8
人为什么活着？第一次看到这本书的名字，我就在问自己这个问题，我为什么活着？为了生存？为了自己？还是为了别人？或者为了我一直挂在嘴边的那句——为了更好地享受生活而去活着。
我常常会这样想，人活着，不能只为了生存，人是有意识、有感情的动物，人类创造了世界的美好，就应该懂得去享受这一切的美好，大学毕业了，我们努力，我们奋斗，我们为了生计不停地奔波，我们为什么而活着？为了钱，钱又为了什么？我们是为了更好地享受生活，为了让我们的享受变得更加安逸，完美，我们才开始了奋斗的生活。
每个人对于活着的目的也许都不一样，至少我不会想的太过复杂，我的目标只有一个：就是为了享受生活而去生活。享受生活里的各种爱，各种美食，各种快乐，当然还有成就梦想过程中的心酸等等。
个人认为，本书的适读人群为所有有志之士，但是最适合于商界的成功人士去阅读，去学习，然后总结和反思。稻盛和夫的思想对于成功者是一种思想上的升华，事业可持续发展的最佳战略；对于正在或者正向往奔向成功的后继者，是一种警戒，一种正确的引导。
总觉得这本书能有很多值得品味和研读的道理，因此，看的时候比较慢，我会反复把一个段子看很多遍，但至今总觉得还是有很多的遗漏。
余华《活着》读后感 篇9
看完了余华的《活着》，它使我受益匪浅，无疑是心灵上的起伏。《活着》实际讲述的是一个人一生的故事，这是一个历经世间沧桑和磨难的老人的感言，是一幕演绎人生苦难经历的戏剧，它富于的内涵和哲理太过复杂，非三言两语能够诠释清晰的，我也只能说那么一点点感悟罢了。
这位名叫“福贵”的老人，成长于解放前期，经历了抗日战争、国内革命战争、新中国成立、大跃进时代、时代、改革开放初期，他的一生实则是现代中国的演变史。虽然故事情节以他及他的一家为主，但反映出来的场景确是多方位的，他让我们见识了战争的残酷，见证了神化的中国，更让我们此刻的年轻一代了解什么是，也更清晰的了解这个社会，了解人生的意义。
《活着》把人生的所有苦难都施加在福贵老人的身上。福贵的一生，从富家子弟到家庭衰落，在这期间，他开始成长。从未把父亲当回事的儿子第一次听见了父亲的呻吟叹息，开始自责;一向对妻子不屑一顾的丈夫第一次看见了妻子的辛苦劳累，开始忏悔。生活构成的巨大反差，使福贵努力的重新生活。当他看着一个个亲人离自我而去的时候，心底实际是在滴血，是在哭泣，但他仍然挺过来了，依然乐观、豁达的应对人生。
其间那种艰难的生活，真的不是常人所能担当、所能忍受的，但福贵能够把生死看的比什么都淡，在生活中磨练出来的无边无际的忍耐里包容一切，以致再大的苦难来临，福贵也能将它消解于自我的忍耐之中。在福贵年近古稀之时，整日以一头耕牛为伴，他却没有一丝的沮丧，在他的脸上，我们看不到生活有多么的不好，也看不到他对世道的一点厌倦，对于福贵而言，苦难已经消失于无形之中，他的内心有的只是道禅思想中那种应对生活时的超然和平静。
印象很深的是书的前言中有这样一句话:人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着的。余华的这句话是直刺人心的一笔，读后感让人对自我的活着进行了反思。在我的理解中，至于我们为什么要活着，是因为人要不断地超越自我，不断提高，活出精彩活出自我，实现自我的目标而取得伟大的成就，又正如胡适所说:“生命本身是没有什么意义的，我们赋予它什么意义，它就会拥有什么样的意义。”
余华《活着》读后感 篇10
余华活着读后感
‘活着’在我们中国的语言里充满了力量，他的力量不上来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受显示给与我们的幸福和苦难.无聊.和平庸.作为一部作品，《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨;他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方.他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。
福贵,这个曾经风光一时的富家少爷因为年轻时无所顾忌的胡闹和为所欲为毁掉了自己和家人一生的幸福。他终于在贫困中觉悟,也许那并不算迟。可厄运的阴影一直追随着他的脚步,残暴地夺走每一个与他有缘的人的生命,毫不同情。他的父母在家境败落后相继死去,伤痛还未平复,与自己同甘共苦的妻也离他而去。最后,连他唯一的孙也没有逃过死神的魔掌,只剩下他一个人孤独地活着。
福贵亲手埋葬了六个至亲至的人。不知是命运对他的特别眷顾或是另一种惩罚,他活了下来。在历经了那么多另人难以想象的苦难之后,他学会了忍受,忍受生活的重压。他只是很单纯地为了活着而活着。
记得有那样一句话：生活就是人生的田地,每一个被播种的苦难都会长成为一个希望,他们就是我们的双手。不管身上承受着什么,不管脖子上套着什么,不管肩上负载着什么……
正如一条颠簸在大海中的航船，始终会在浪尖与谷地起伏一样，前行在写作之路上的作家们的创作状态无疑不可能稳定如一。余华也不例外。如果仔细分析，就会发现在1995年前后，也就是在那篇《活着》的创作前期，余华的文学创作进入了一个很微妙的时期。
首先，我们跨越对经过和原因的猜测和臆断，把目光直接投向1997年，我们会发现余华在那一年做出的一个对中国先锋文坛不啻为一个噩耗的决定：放弃先锋试验。然后我们再回眸身后。这时候就会发现，那实际上在1995年就已经是注定的事情了。这一年，另外两个著名的年轻作家苏童，莫言也作出了类似的决定。余华的告别先锋小说的宣言是："我现在是一个关注现实的作家"而这时恰恰是他继《活着》之后，另外一个长篇小说《许三观卖血记》杀青不久。那么就让我们稍微关注一下这后一部被作者声称为"关注现实"的作品。实际上，它与余华早期作品之间相当明显的变化。或者说，我们会惊异地发现这篇文章与余华早期的《在细雨中呼喊》完全是两种样子。
那么我们再把目光转回到1995年，就会发现余华的唯一兼有现实主义文学和先锋小说特征的作品，就是那篇轰动一时的《活着》。这样说来，《活着》应该是余华创作的一个过渡。
从这个角度说，《活着》是作者在自己进行先锋性文本创新枯竭的时候，寻求出来的一条出路。不过作者自己恐怕不同意这样的观点。从作品本身看，尤其是在作品的前半部分流露出来的很大的随意性可以看出，《活着》不是一部在构思完全成熟后才开始创作的作品。余华有可能象孩子信手涂鸦一般写下一个开头。
作者在将这个作品雕琢之前，可能称不上是在创作。在余华的创作陷入低迷的时候，写作其实仅仅是一种习惯而已。《活着》是一篇在随意中完成的小说，对于读者和作者而言，与所有好作品一样，是一种偶拾，或者是一个运气。
《活着》是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快，并不是由作品提供的故事的残酷造成的。毕竟，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。同时，余华也不是一个具有很强煽动能力的作家，实际上，渲染这样的表达方式是余华一直所不屑的。余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中中悄悄侵入读者的阅读。这样说来，《活着》以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。
他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。这样就会有一个结局：人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理的恐惧经历。
余华《活着》读后感 篇11
《活着》给我的是一种直击心灵的震撼，并让老去的福贵永远活在我脑海里。
福贵的悲剧有目共睹，前半生荒废家业，后半生大起大落，痛苦接踵而至，余下个和老牛相伴的晚年。余华的文字织出温情，又残忍的撕碎它。我不明白，这样一出悲剧能给人什么正能量?后来我想：人常说“乐极生悲”，没错，只有到达极点了，才能有不一样的东西滋长出来。就好比福贵令我极其唏嘘的一生，但我忘不了，第一章里这般描述福贵的脸庞：“老人黝黑的脸在阳光里笑得十分生动，脸上的皱纹欢乐地游动着。”瞧，福贵还是笑着的，还是活着的。
余华说：“人是为活着本身而活着。”所以，他写活了福贵。生命的存活，需要空气、水、粮食、光等等，那活着到底有什么意义呢?毕淑敏在大学里讲课也曾被问到同样的问题，她是这么回答的：“活着本身并无任何意义。”台下响起雷鸣般的掌声，然而她又开口：“但是，我们要创造出一个意义!”人是有七情六欲，我们总有一些东西可以支撑生命的重量。没有可追求的意义，那和只懂吃与被吃的兽类有何区别?新闻上报道的落网贪官，在我眼里，他们有金钱，有欲望，有豪车，就是没有追求的意义。当一个人的脑子被利欲罪恶塞满，难道不可怕吗?活着，大概不只是肉体上的满足，还要有精神上的洗礼。
夕阳里，田埂上，老牛累得垂头，福贵在平淡的讲出他多灾多难的大半辈子。几十年过去了，唯一不变的是脚下的泥土，唯一没有离去的是他。一起痛苦都随风散走，生命脆弱而又顽强，原来，为了活着，就是活着。
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