读书笔记 | 《浮光掠影看平生》。
古语言：读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，对于推荐阅读作品，相信您在阅读之后会有专属自己的收获，为了记录文章中自己喜欢的句子以及阅读文章的感受，一篇读书笔记是很有必要的，你对写读书笔记熟悉吗？有请阅读小编为你编辑的读书笔记 | 《浮光掠影看平生》，相信你能从中找到需要的内容！
谈及1945年亲眼经历溥心畲与张大千在万寿山合作数十件书画作品的场景：
一张大书案，两位各坐一边，旁边放着许多张单幅的册页纸。只见二位各取一张，随手画去或画一石一树、或画一花一乌，互相把这种半成品掷向对方，对方有时立即补全，有时又再画一部分又掷回给对方。大约不到三个多小时，就画了几十张。这一幕描写太有趣，太生动了，第一次见到对南张北溥合作的画面。同为此篇，还有王维韦应物学陶的自然境界诗境，讲六朝体空唐诗，是个有趣的东西，很吸引人。
这本书中，先生把它分为三部分。
上篇：不将世故系情怀是一些启功先生师友和对他书画产生影响的古人之文化随笔。
中篇能与诸贤齐品目是一些诗书翰墨札记及研讨论讲话发言稿等。
下篇天地大观尽游揽是启功先生专业领域内一些小论文讲座。我的推荐还是上篇和下篇，此最有趣最干货，有用至极!
hdH765.com更多读书笔记延伸读
我看读书笔记精选
古语言：书犹药也，善读之可以医愚。想要在书籍中学习到新的知识，经典作品书籍非常值得我们去阅读。阅读完以后，我们经常会仔细口味这本书，为了记录文章中自己喜欢的句子以及阅读文章的感受，一篇读书笔记是很有必要的，那么，你有没有收集优秀的读书笔记呢？也许"我看读书笔记精选"就是你要找的，不妨参考一下。希望你喜欢！
我看读书笔记(篇1)
这个寒假，我看了一本书，叫《世界名人传记》之爱迪生，下面我就给大家讲讲爱迪生的故事吧!
爱迪生，从小就爱问问题。在一天阳光明媚的中午，天空湛蓝湛蓝，空气清新甜润。船上的游客有的在拍照，孩子们在追逐嬉戏。只有一个瘦瘦的、头发乱乱的小男孩站着不动，对了，那就是埃尔瓦·爱迪生。他在那里观察轮船游过为什么会溅起白色水花?不过，有时候它的问题给他父母带来麻烦，有时还让人觉得很搞笑。
爱迪生很爱读书，后来，他母亲南希送他上了学。没过多久，爱迪生就哭着跑回家，南希问他为什么哭，他说：“是老是嫌我问题太多，把我赶了出来”。南希决定自己教孩子。
爱迪生到了十几岁，就去卖报纸了。他自己做了个实验室，把它放在火车空闲的休息室里，不过没几天，舰长把他赶了出来。虽然他被赶了出来，但是他仍然不忘做实验。
爱迪生已经到了20岁了，他就和玛丽·斯蒂威尔结了婚。但是爱迪生光顾着工作，忘了妻子和孩子。爱迪生又要做白炽灯，他经历了千辛万苦也没事找到合适的灯丝。后来，他找到了，就是蜡烛的灰。
到了炎热的夏天，爱迪生发现了扇子的竹柄，他有决定用竹子做灯丝，结果效果更好。
后来，爱迪生多次试验，家里的孩子和家务都是玛丽照顾，玛丽因病身亡，爱迪生又跟明娜·米勒结了婚。爱迪生又发明了留声机和摄像机等。大家都很敬重他，在一次庆祝晚宴上，邀请他上台，结果由于劳累过度，爱迪生一下子昏倒了。
读了《世界名人传记》之爱迪生这本书，我体会到了这些科学家的不容易，它们的发明太伟大了，对社会是个很大的贡献。科学家们不怕失败、锲而不舍、持之以恒的精神值得我们学习!我长大了也要做个对社会有用的人!
我看读书笔记(篇2)
“我们的日子为什么一去不复返呢?”在朴实无华的`文字中。朱自清对自己的一事无成发出了重重的感慨。
时间匆匆，在无意间溜走。这正告诉我们要珍惜时间。
时间千金难求，有些人却在无端地空耗时间。武汉有一名学生，考入华中科技学院，可沉迷于网络，大一还没读完，就被开除了。
在有限的时间里做有意义的事，我做到了吗?每当周末的早晨，我总是赖在床上不起;洗澡时，我总迟迟不出浴室;在完成老师布置的作业时，我总是思考很久。时间便从我身边悄悄溜走。
读了《匆匆》，我终于意识到时间的宝贵，我要学爱因斯坦，在最短的时间里完成最多的事。每当同事们还在思索如何计算时，他想的却是如何更快地计算。正是这种独特的思考方式，让他比别人更有速度。人的一生是短暂的，要是能用这短暂的时间，去完成更多的事情，时间就不会被浪费。
我正是要用这位伟人的这一种精神，去完成更多的事情，让时间不被白白浪费。
我看读书笔记(篇3)
一看到书的名字《会飞的教室》，您一定会感到奇怪吧，我和您一样也觉得奇怪，教室怎么会飞呢?带着好奇，我迫不及待地读完了这本书。真是太精彩了!
原来《会飞的教室》只是孩子们自编、自演的一场戏。全书由排演展开，讲得实在一所小学里，有很多男孩子，他们一年回家一次，又到圣诞节了，这些孩子们都坐火车走了，只有戴马亭没有走，那是因为他们家没有钱，所以只能在学校了，这件事让他们的老师知道了，老师帮助他回了家，他的父母知道后，非常感谢老师。
这本书之所以让我感受很深，因为书中有很多个性鲜明的小男孩，如胆小怕事的乌理、多愁善感的姚尼，才华横溢的戴马亭、冷静持重的塞巴修和斗的马提斯……还有很多，在书中我最喜欢的是马提斯，他在书中虽然很鲁莽，但是他和胆小怕事的物理交上了朋友后，他帮助乌理真正改了胆小的缺点。马提斯宽以待人，对朋友热心帮助，我从心里佩服他，喜欢他。
这本书让我懂得了同学之情，师生挚爱，朋友之谊，在学校应该互相团结，对待同学要宽容，不这样，就会和同学产生矛盾。我们在学校里也会遇到一些争吵之类的小事情，我想，如果双方都能让一小步，这个事情就不会那么糟糕了，这样，我们的学校不就文明和谐了么?
教室会飞，这并不是现实，他只是小主人公们的想象罢了。如果我们展开想象的翅膀，相信就一定会飞到一个更为广阔而神奇的世界。
桂子山下忆平生——《章开沅口述自传》读书笔记3000字
如果按学术系谱来算，我应该属于章开沅先生的徒孙或曾徒孙一代。求学时曾读过桑师的《桂子山从学琐记》，非常好奇老师的老师是如何教育学生、而老师的求学生涯又得到何种启发与感悟的。记得桑师曾在文章中记述过一个细节：
“研治中国近现代史，阅读的能力必须超强，甚至一目十行也未必够用。而在高速度之下，对于重要的信息又要保持高度的敏感和捕捉能力。记得一次见章师，恰好他与图书馆约定前往圈定选购的书目，便陪同一起来到图书馆，只见章师展开目录，目观指画，速度奇快，口中还不时与我交谈。我从旁仔细观察，所签出各书，相当精当，绝无错误，不觉暗暗称奇。”
桑师治史，强调对史料“竭泽而渔”，而且要求学生在研究过程中必须保持“高速阅读”，传统是从章开沅先生处传承而来。所以当时读到此处便十分想探究，章先生这种对史料的敏感及广泛涉猎的能力是如何培养出来的。近日读到《章开沅口述自传》，疑惑亦稍有所解了。
近代中国，风云变幻，一部个人史实则也是一部时代史，如王鼎钧先生的回忆录便是典型代表。章开沅先生出身世家，其曾祖父曾任官清廷，后来又举办实业。但章先生本人在求学过程中，却因为时代的原因而周转曲折，甚至一度还跑到长江的木船上当船员。虽然条件艰苦，但却多了一番“行万里路”的人生经历，对于一位研究历史的学者来说，是相当难得的社会体验。
章先生1946年10月入金陵大学就读。原本他想读农业经济系，但因为文笔好却被历史系录取。按照章先生的回忆：
“金大淘汰率很高。像历史系，一般情况下，能够获得学士学位的，往往只有入学时候学生人数的四分之一，其余四分之三都被淘汰了。因此，历史系在读的学生，四个年级加在一起，只有三十多人，规模不大。”
这样的精英教育，自然使得学生既不敢得过且过，也使得一心向学的年轻学子可以发挥所长，在追寻学术的道路上得到更为专注的指导。
至于章先生为什么专研近代史，大概也与金陵大学的办系特色有关：
“金大初建时没有历史系。贝德士（Miner Searle Bates）1920年到金大任教，被安排在政治系。后来，在政治系下面开设一个历史专业，慢慢才把历史系的框架搭起来，以后才独立建系。因此，金大历史系可以说是贝德士一手创办，他也就成为首任系主任。贝德士亲手栽培起来的早期学生陈恭禄和王绳祖，一个擅长中国近代史，一个擅长世界近代史，分别撰有《中国近代史》和《欧洲近代史》，且都被列为商务印书馆的‘大学丛书’，知名于全国。当时各大高校历史系都有‘厚古薄今’倾向，而金大则在近代史方面形成了自己的特色。金大的古代史比较弱，在相当长时间里靠中央大学等高校的老师来兼课。”
另外，金陵大学仿照牛津、剑桥实行导师制，而章开沅先生的导师为陈恭禄先生，他对章先生的要求是“选课要宽一些”，所以章先生在读期间选过“贝德士的俄国史、世界通史，陈恭禄的中国近代史、王绳祖的欧洲近代史、金大文学院院长倪青原的逻辑学、马长寿的社会学、贝德士夫人的美国史、金女大刘恩兰的地质学等”。
金大的教学，一是要求学生写paper，利用大量的参考书撰写小论文，章先生开始不太适应，但后来发现“众多参考书对于开阔眼界、增加信息量颇有助益，众多作业对于锻炼写作论文与培养独立思考也有帮助”；二是师生互动较多，课堂让学生展示讲解的机会不少；三是“课堂教学管理很严格。上课时虽不点名，但座位均按姓名英文字首次序排列，教师往讲台上一站，手持名册，环视课堂，谁到了，谁没有到，一目了然。”
章先生还指出，“金大的教学管理井井有条，但教务部门职员很少，如学籍管理责任最重的注册组只有两位职员。平常就是这两个人处理日常事务，到了要登录分数的时候，临时找学生当助理。”读到此处不仅让人浮想联翩：近代以来的教会大学声誉颇高，其中教育行政的效率应该是功不可没的，大学固然不可缺乏大师，但作为大学教育的组织者与管理者，如何制定教育行政条文、如何执行教育管理、如何协调教师与学生之间的关系，恐怕依然是值得今天的高等教育者反思的。如果颠倒了主次，不仅直接背离大学教育的初衷，更可能损害了大学本身应有的独立品格与风气引导的责任。
章先生于1948年12月赴中原解放区，1949年南下武汉，开始了他的教师生涯。尽管已为近代史研究的大家（“文革”后逐步恢复博士点，章先生当时是高校系统中唯一一位中国近现代史的博导），但章先生却对教学工作非常重视，他在自传中讲了这么一段话：
“近些年来，中国的高校不重视教学，似乎只要在某一领域出了专著或论文获得了大奖，就算是有水平的老师了，这其实是一种急功近利的表现。我一直认为，作为老师，首先要能在三尺讲台上立得稳脚跟，才能谈进一步的高深学问。教学马虎，对老师，对学生，都大不利。”
在全国高校在“科研”与“教学”的争议中不断纠葛的今天，曾经担任华中师范大学校长的章先生这样的几句话，是很值得我们去反思的。
当然，在物欲横流的时代里，学人要坐得冷板凳、啃得苦菜根也不是件容易的事情。特别是人文学科的学者，过去老先生曾经告诫说“四十岁之前写的东西都是不能看的”，如果按照这样的标准来做，恐怕许多年轻老师尚未出成果就要卷铺盖走人了。但在纷嚣的声音里如何守住初心，如何在外部环境和内在追求中取得平衡，章先生给我们讲了一个非常值得借鉴的故事。“文化大革命”时期，许多年轻老师每天都无所事事，就聚在教学楼里下棋消磨时光，但有一位老先生，却在相当艰难乃至于受批斗的环境中继续坚持著书立说，这位老先生就是著名的张舜徽先生：
“张先生是‘反动学术权威’，在我被揪出来成为‘活老虎’之后，他被称为‘死老虎’。在‘群众专政’阶段，张先生也被关进牛棚，也接受过大大小小的批斗，甚至还被学校的工人辱打过。不过，由于他当时已经年近六旬，又不是‘活老虎’，读后感作文，因此还是受了一点关照。在牛棚住了一段时间之后，允许他白天蹲牛棚，晚上回家休息。再往后一点，则将他全家赶入由澡堂改造的陋室之中，批斗当然还是少不了，但没有让他参加劳动改造。澡堂简陋，低矮阴湿，夏天如蒸笼，冬天如冰窖，下雨的时候，还四处漏水。但是，在这样的居住条件下，张先生没有唉声叹气，而是发愤图强，抓紧时间撰写学术著作。雨季的时候，屋顶漏水，就找个盆子接一下，水从室外灌进来，就穿上雨鞋，继续写作。武汉夏天溽热，他就在胳膊下垫一条湿毛巾，汗水流入眼睛，他就用毛巾擦一下，继续写。如果遇上批斗会，他就白天接受批斗，晚上继续写。而且，他仍然保持早上四点钟起床写作的习惯。如此数年下来，张先生撰写了多部颇具影响力的学术著作。其中最引人注目的是《说文解字约注》，有二百多万字。仅仅誊写这部著作，他就写秃了50多支毛笔。桂子山上三号教学楼里围着战棋鏖战与观战的众多青年教师，与昙华林澡堂里晨昏伏案撰著的张舜徽先生，这两个场景，定格在我的‘文革’记忆链条中，并给我启示。当我年老之后，总喜欢告诫青年：即使社会病态，也不要随波逐流；处在人生最低谷时，不妨充实自己。”
这个故事，我来回读了好几遍，我想，桑师在文章中里面所提到的“章师近年来转向近代教会和教会大学史的研究，虽然有一定的机缘，毕竟主观追求才是内在驱动力”的来源，正是这样的一些学者一代又一代孜孜不断的追求，也正是桑师所总结的“将挫磨当作激励，对自己的研究更加精益求精，而决不意气用事，争一时的高下”的境界。今日吾等后辈，常常抱怨科研压力与上升空间的问题，可若与前辈学者相比，是否也会觉得汗颜与惭愧呢？
章先生后来担任华中师范大学的校长，这个也是一个意外之事，他本无任职的思想准备，只因在校内民意测评中排名第一而被教育部接受及任命，由此也可见章先生在华中师大的人气与威望。但身兼行政职务，学术研究又不能耽误，所以章先生只能利用每天早上的4点到8点做学术，这大概就是桑师文中所说的“章师通过自己的一言一行无形中营造出一种氛围，令每一位在此学习或工作的人，都倾注全力于治学之道，而不是本末倒置，热衷于时政或校园政治。”章先生有一段话，非常深入地诠释了这样一种追求：
“在与主流保持理性的距离之后，才有可能进入做学问的最佳精神状态。做学问的最佳精神状态是什么？简单地讲，就两个字，一个是‘虚’，一个是‘静’。‘虚’即是虚空，脑中没有丝毫杂念，没有柴米油盐酱醋茶的羁绊，没有项目，没有考核，甚至于没有自己以前的一切理论知识，将自己完全放空。“静”即是宁静，不生活在热闹场中，才能宁静；心不为外界诱惑所动，才能宁静。能虚能静，便能神游万古，心神专一，思虑清明。‘虚’‘静’的学者，在旁人看来，可能是‘发疯了，痴呆了，入迷了’。但这确实是做学问的最佳精神状态。‘虚’‘静’的学者，是纯真的学者。越虚越静，纯真度越高。一个学者最终能达到什么样的境界，开创什么样的局面，和他的纯真度是大有关系的。”
所以桑师曾说：“大学并不是为一般读过书得到学位的人提供职业选择或职位，而是为那些以学问为事业，为安身立命的所在，甚至不做学问就了无生趣的人准备的基本条件和环境，使之能够得其所哉。这些人的全身心投入，也许并不体现于没日没夜地熬在图书馆实验室，但他们的整个生活目的，无疑都是围绕所从事的学术活动。学人如果对于学术缺乏真感情和敬畏心，所做学问必然以假乱真。”章先生毫无疑问就是那种对学问始终充满热情、感情和敬畏的学者，即使年事已高，依然在原有的研究之外开辟新的领域：近代教会、教会大学、南京大屠杀……这种将学问融入生命的追求，不才是我们应该效仿和身体力行的典范吗？
值得留意的是，即使在口述自传里，章先生也多次提示了个人记忆与历史史料之间的差异与缺漏，作为治史者一定要有着充分的警觉而慎重使用。而口述自传的整理者彭剑教授在书末也撰有专文，讨论口述史料的整理加工与使用的问题。学术的严谨与自觉，已然融入在了章先生对自己人生的回忆与反思当中。
犹记2003年我还在读本科时，章开沅先生到中山大学怀士堂开讲，主题关于《从耶鲁到东京——为南京大屠杀取证》一书的搜证与写作。讲座结束后，大批青年学子排队请章先生为该著签名留念。先生当时已经77岁高龄，依然一丝不苟地为每位同学签下自己的姓名。望着银丝白发的章先生忽然有一种莫名的感动，他用自己的身体力行，给我们做出了追求学术和社会担当的最好诠释。
从毛泽东读书笔记看如何读书
我活一天，就要学习一天，尽可能多学一点，不然，见马克思的时候怎么办?毛泽东酷爱读书，他将读书作为自己生活的一部分。他常说读书要注重四多，即多读、多写、多想，多问。毛泽东博览群书，辩证的汲取书中的精粹，并将书本知识灵活应用于治国实践中，其中最重要的一个环节就是多写。毛泽东一直坚持做读书笔记，借此记录下自己的思考，真正把书读透。
在整理毛泽东的读书笔记时，有六种笔记形式比较常见，下面小编将这六种不同的笔记形式与大家分享，这些都是非常值得现代读者借鉴。
第一种：摘录式笔记
在读书时代，毛泽东的笔记以摘抄为主。他身边经常带着两本本子：讲堂录和读书录。讲堂录里记载的多是老师上课的课堂笔记，在其中重要的部分都做了重点标注。读书录大多是在自修时完成的，里面抄录了全篇文章或一些精彩的段落。毛泽东在学生时代记了大量此类的读书笔记，遗憾的是这些珍贵的史料保存下来的非常少。现存的一本中抄录了屈原的《离骚》、《九歌》。
第二种：符号式笔记
在毛泽东读过的书上常常能发现各种各样的符号，这些符号代表了毛泽东对书中内容的褒贬见解。他在读德国鲍尔生写的《伦理学原理》时，逐字逐句用毛笔标上圈、点、单杠、双杠、叉等符号。文章如果写得好，他就划圈，哪一句写得好，就划哪一句，全文写得好，就在标题上划圈。谢静宜在回忆毛主席的读书生活就提到过三个圈的故事。她回忆道：开始我不明白，琢磨以后我曾问他，主席，是不是划一个圈的您认为比较好，两个圈的很好，三个圈的特别好呢?他微笑着点头表示同意。
第三种：批注式笔记
除了符号外，毛泽东经常在书页上写下读书的思考和领悟，在《伦理学原理》一书中，很多页面上都留下了主席工整的小楷字、在行间还有12100多字的批语。他在读《辩证法唯物论教程》的两个版本时，写在书眉和空白处的批语达13000字，既有对原著的扼要概括，又有赞同的评语，更有联系中国革命实际对某些观点的引申、发挥，很多读书笔记得非常精辟，有些直至今天仍有借鉴意义。
第四种：日记式笔记
读书日记是毛泽东比较特别的一种笔记方式，除了记录下读书的心得之外，更主要的是能督促自己读书，记录下阅读的进度。
1937年毛泽东反复精读了李达的《社会学大纲》，很高兴，认为这是中国人自己写的第一本马克思主义哲学教科书。他在读书日记的第一篇写道20年没有写过日记了，今天再来开始，为了督促自己研究一点学问。看李达的《社会学大纲》，1月7日至昨天看完第一篇，唯物辩证法，从1385页。今天开始看第二篇，当作科学看的历史唯物论，387-416。从此以后，他每日认真记了读书进度。
第五种：纠谬式笔记
毛泽东一直强调：不可尽信书。他对书中的谬误，包括错误的观点或引用不当的材料等非常敏感，一旦发现就立即在书页上指出来。例如《新唐书徐有功传》说 命系庖厨，何足惜哉，毛泽东指出这种说法不恰当，认为历史上的志士仁人以身殉志，不亦伟乎!《南史孔靖传》说十岁便能为盗，长大何所不为，毛泽东指出此说不对，十岁为盗，长大不一定为盗，可惜这种形而上学的推论，今天也还有之。在《辨证唯物论教程》旁批中，他用这种说法是不对的等指出了其中的不正确处。毛泽东读书非常认真、仔细，即使对错误的字和标点，也决不放过，而是一一纠正。如《马克思主义经济学基础》一书中把四分五裂错排为四分五烈，他就予以改正。
这些笔记是毛泽东刻苦钻研，严谨治学的最好例证，也是值得后人学习的读书精神。
第六种：评荐式笔记
毛泽东每读到具有现实意义的精彩篇章，总是热心向全党或党的领导干部介绍推荐，有时还写了书评。例如;50年代，他读了《三国志》张鲁传郭嘉传，就向党内推荐。为张鲁传写了400多字的书评，深刻地指出，同全世界一样，中国的历史就是一部阶段斗争史。在推荐郭嘉传时，他希望领导干部读后得到启迪，讲话。办事一定要多思多谋，不要草率武。1965年，他读了《后汉书》中的黄琼传、李因传，觉得很值得一读，批了送刘、周、邓、彭一阅、送陈毅同志一阅。有关同志都及时地认真阅读了。这对全党的读书风气起了很好的推动作用。
《岩松看日本》读书笔记
《岩松看日本》黑白配色的封面，里边包含着新闻人的严谨和字斟句酌，读完之后才能回味到出书者及制作团队的努力，日本行走在爱恨之间的国度，是本可以回味的好书。
说到日本，大多数中国人都有些抵制，抵制来源于父辈的讲述、历史的遗留和朦胧的误解，所以书中提到中日关系一衣带水，我仔细查过这个词，通过字面不难理解，后来读着读着才发现此词的准确，无需浓墨重彩的描述更不必强词夺理的辩解，中日之间就好像闹过矛盾的邻居，破镜重圆需要双方共同的努力。在历史面前每个人都是孩子，没读这本书之前，我也愚蠢的跟风抵制日货，说起日本就嗤之以鼻，其实我们都错了，单纯的一意孤行，只能证明自己的不成熟和变相的羡慕嫉妒恨。
说起日本，不能逃避的就是中日之间的尴尬，靖国神社，一把悬在中国人心灵伤疤上的刺刀。靖国神社1869年建立，对世界游客免费开放，里边存放着 246万多个在历次战争中战死的军人亡灵等等。书中说历史在这里被完全扭曲着展示了出来，追忆历史，我们只能从文字、图片、记录片等资料中获取信息，然而日本将扭曲的历史世代相传，他们的后人又该如何去辨伪存真呢?之后的日本天皇继续参拜，中国政府依旧谴责，恶性循环，无休止。可是，任何人站出来承认错误都需要勇气，于是，作者继续写理性的声音，算是简单抚慰一下愤怒的读者。可是，1869年成立的靖国神社，每年参观人数超过500万，而1992 年成立的和平博物馆多年来参观人数才50多万，触目惊心的对比，让好多人都很无力，无力去辩解、无力去纠正，公道自在人心吧!
除了历史问题以外，触及日本的其他方面还是比较轻松和游刃有余的。我非常敬佩日本人的忧患意识，防灾演习、防灾观念、应急措施等举措都令人佩服。终于明白了这个岛国为什么费尽心思的想着陆，对于地震、海啸频发的国家来说，他们是多么向往安逸的生活，多么想结束终日惶恐的日子。再说相扑，一个我很陌生的体育运动，一句话让我记得很深一个好的相扑手，必须要练就坚韧的性格、超凡的毅力、朴素的品格，一个成功的相扑选手要经历劳其筋骨、苦其心志的过程，日本人以相扑为荣耀，就好像中国人以乒乓球为自豪一样，只不过日本人靠力量过关，中国人以智慧取胜。说说日本的环保，之前一个去过日本和韩国的朋友告诉我，去了日本再去韩国，韩国就像个大垃圾场，而我们的中国与日本的环境相比，简直就是粪坑。这话儿看来不足为过，日本人细分垃圾、抵制污染、动着脑筋的节能减排，对于保护环境费尽心思，就连洗手也要用坐便水箱里的水.....，纠正历史和改变环境其实一样，都需要靠大家的力量，心手相传的力量。
其实我一直认为哪个国家都一样，有好就有坏，有阳春白雪就有下里巴人，有《岩松看日本》不一定就没有《小泉看中国》。日本很人性，人性到地铁车的座位下也有暖风，可他就没有残忍的一面吗?中国很下载，那么他就从来没有冷酷过吗?我感觉，重要的不是记着曾经的过结念念不忘，而是坦诚的、微笑的去发现别人的好处，改正自己的坏处，努力改变国家发展现状的同时去改变历史的遗留问题。只有国富民强才能理直气壮，才能有理走遍天下、无理寸步难行。
书的最后说到樱花，美丽的日本樱花也是我一直的向往，笔者走时匆匆，一定没有好好在樱花树下细细品味那般滋味。它像彩云、像飞天、像白雪，像日本人为曾经的流血和牺牲流下的忏悔之泪。
穿越历史看孔子读书笔记
《穿越历史看孔子》这本书，让我百读不厌，爱不释手，对孔子产生了极大的研究兴趣，我试着对孔子做了一次专题小研究。
公元前551年，夏历八月三十七日，孔子出生于战乱纷飞的春秋时期。而那时的人们不曾想到这个婴儿十几年后会成为伟大的教育家、思想家和政治家。
孔子的母亲名叫颜徵在，父亲名纥，字叔梁，他是当时有名的武士之一，为鲁国立过两次功，曾任陬邑大夫。孔子名丘，字仲尼，他还有个哥哥，名伯尼，又称孟皮。
孔子三岁时，父亲去世，他的母亲便带上孔子和孟皮去他们的老家：曲阜城内的阙里。曲阜在当时是鲁国的国都，如今，中国每年都会在山东曲阜举行祭祀孔子仪式，不仅如此，全国还建立起孔子思想学会；儒家学派，孔子与老子、释迦牟尼、苏格拉底并称为四位思想史上的顶级宗师。孔子主张儒教，老子主张道教，苏格拉底主张目的论，但是他们都是以“百善孝为先”为根本和最基础理论，由此可见，“孝”和“善”是多么的重要和分不开呀！
再说孔子，他刚来到曲阜，就被这素有“礼乐之邦”的城市感染了，于是他更加勤奋学习，这也为他日后做为“圣人”打下坚固的基石。
公元前523年，孔子到晋国，向闻名于诸侯的乐官师襄学琴。师襄，春秋时期出生于鲁国，为乐官，他擅长于磐，《史记》里说师襄：“以击磐为官，然能于琴”。孔子向师襄学琴，非常刻苦，他曾三番五次地领会《文王操》的曲调、技巧、志趣神韵和作者周文王的风貌精神。由此可见，孔子在学习方面是很认真、虚心的。也因为他喜好音乐，领悟力、欣赏力都很强，以致后来在周游列国时，在齐国听到了优美的《韶》以后感叹到：“尽美矣，又尽善也！”其实《韶》是世俗结合，具有浓郁的地方色彩，也表达了文化思想，这也让孔子达到了“三月不知肉味”的入迷程度。
在雒邑，孔子遇见了老子，老子姓李，名耳，字聃，生于楚国，世代都为掌管周王室的典籍的史官，所以孔子便向他虚心请教六艺：礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（写字）、数（计算）。他还去请教了周王室的乐官苌弘，他也是孔子的老师之一。他擅长六艺，他还是个占卜、星象家。孔子从他那里体会到了音乐的“美”和“善”，孔子也说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”其中，“兴于诗”于孔子另外一句名言有着详细的解释：“诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。”看来，上一句话是对自己特长的一个小总结，而下句话就是对“诗”的一种具体描述，由此可见，那时的人们早已学会一些有用的学习方法，进而去改善他们自己的生活，怪不得人们都说春秋时期是文化的顶峰、思想的萌芽期。后来，孔子返回鲁国后，不禁对他人感叹道：“老子像龙一样志趣超凡脱俗，能像蛇一样屈伸，又像龙一样应时变化，老子，他真是我的好老师！”这也让孔子明白了世界还很大，比他历害的人还多着呢。
到晚年，孔子周游列国十四年后，便带着弟子们返回了鲁国，此时孔子已经见闻丰富，便开始删改《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，修改《春秋》，孔子为此注入了许多心血，是他把中华民族的古代历史文化集合起来，这些书是中华民族思想上的里程碑，更是中国史上一颗闪耀的明珠！
朱熹曾说：“天不出仲尼，万古如长夜。”没错，假如没有孔子，世界上不会出现儒教，也不会出现“尽善尽孝”这个理论。世人都在学习孔子，纪念孔子，领悟孔子思想，他是世界的一代“十全十美”的思想圣人！
孔子言：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。读一本《穿越历史看孔子》帮我打开了圣人的世界，何乐而不为呢？
你抬头看月亮读书笔记
“你来，坐在这边一点，让我可以看到你的脸，不必太清楚。我们可以说说话，或者什么也不做只喝完这杯茶，我有一盒拆了一半的烟，我习惯与人分享烟草和酒。如果你不介意我准备好讲一个故事给你了。也许我们能慢一点开始。”
人们总是容易对爱情产生期待的，即便是在憎恨的人也曾期待过。它不是一件总在发生的事，但总会发生。
我说不清我有没有爱上过什么人，但我想总该有。过去的如果要被否定，那么就是下一个。听起来荒腔走板，可这是大多数人的常态，他们是被爱情选择的，而不是选择了什么爱情。
而我，是的，如你所见。我在爱上什么人的时候充满了丰沛，像是关进去了一个潦倒的诗人，也许写不好文字，但情绪是真实的，比专业的人逊色一些又比门外汉投入一些。
你对情人说什么呢？大同小异吧，可我老在说月亮。月亮，那是分裂出来的灵魂的另一半，因为离我太遥远了，才想要把爱的一部分转交给月亮。“你抬头看月亮。”我都爱过谁，都对他们这么讲。我骨子里的毫不讲理的温柔和没有征兆的喜怒都在月亮上，看不见月亮的人也在月亮上。
我没有和谁共享过月亮，那只是衡量我爱情的千分尺，要你看到它赤诚，坦白，坚硬。而不在晚上的时候，它只是个石头，分布着环形山和荒原，每一个都是秘辛，没人和我分享。我不允许有人来染指我的臆想。
我毫不讲理地爱月亮，也毫不讲理地分担给别人我的月亮。告诉他们这里有环形山和荒原，只是无关浪漫。说爱如果太稀薄，那月亮大概好懂一些。若不然，你还能看到它。
“你抬头看月亮。”那是我的墓穴，我的墓志铭，你要是看不到温柔，就不要出席我的葬礼。你不能评价它，你只能说，是这样，我懂了。
这没有道理可讲，谈论爱情和谈论永恒一样都是误解，光在天上和在心里都是一无所知的，要等到死后才得以分辨。我交付给你的光从出发那一刻开始就是隔着光年距离的，但依然存在。就像你左手的物质和右手的物质来自宇宙爆炸的两颗星云，你看不到开始，也就无从揣测它如何消亡，那是大不敬。
月亮不会消亡，所以我从不独爱一人。
撒旦是这样教给我的，而我也全部交给你。
“这个故事不太长，但也不短，刚好够你听完睡个好觉。我不祝你晚安，夜晚是魔鬼的吻手礼，不要错过它。去和爱缠斗吧，教会人类造物的不是从上帝。”
相信《读书笔记 | 《浮光掠影看平生》》一文能让您有很多收获！“读后感大全网”是您了解读书笔记，读后感的必备网站，请您收藏hdh765.com。同时，编辑还为您精选准备了看假文盲读书笔记专题，希望您能喜欢！