费孝通江村经济读书笔记。
有名人说：“读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。”我们都知道读一本好书是非常重要的，想要在书中获得知识读经典书籍作品就很有必要。阅读时，我们一般都能或多或少的有一些收获。这是感触是非常难得的，它是我们去写作读书笔记的宝贵素材。你是否为此为写一篇读书笔记而苦恼了。小编花时间专门编辑了费孝通江村经济读书笔记，建议你收藏并分享给其他需要的朋友！
《江村经济》为费孝通在对中国太湖东南岸开弦弓村进行实地调查后，在其导师马林诺夫斯基指导下，于1938年完成的博士论文，是“一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书”，被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。
一在材料详实，言之有据。
详，源自一个月的实地观察走访，通过调查与交流，作者收集了该村的家庭、财产与继承、亲属关系、职业分化、农业、蚕丝业等方方面面的材料。真，源自数据支撑和反复考证。作者在下结论前，往往先摆出精确至各位的数据或精确到个人的实例，而非一味的空谈（见下图）。对于处在大数据时代、身在信息管理学院的我们来说，数据的收集已不是大问题，相反，“数据过多迷人眼”，进行有效的处理和分析显得尤为重要，不是“用数据说话”，而是让“真实全面的数据说话”。
二在思考深入，言之有理。
作者的写作并未停留在数据的展示与简单的阐述，而是在此基础上进行了更为深入的思考与分析。如在谈到该村的教育问题时，作者详细区分了家庭教育和学校教育，且从农事活动日历与课程安排的矛盾、集体授课的弊端、女教员的威信不足等方面说明现有的教育制度与总的社会情况不相适应，而非仅仅停留在介绍层面。在谈到土地制度时，不仅研究了其作为生产资料的经济价值，且进一步分析了土地代表的个人权利、承载的社会道德、安全感、宗教信仰等非经济价值，以此探讨为何农民“不愿意拿自己的土地去和其他资料交换”，“出卖土地也要通过拐弯抹角的形式完成”。从现象到本质，从原因到措施，可谓鞭辟入里。
三在不偏不倚，言之有节。
写作中不可避免的带上或多或少的个人色彩，费孝通先生则将这种个人色彩降至最低。其导师在序中评价道“作者的一切观察所具有的特征是，态度尊严、超脱、没有偏见”。的确，全书语言精炼朴实，用词严谨客观，没有主观臆断，没有故弄玄虚。“下结论还为时尚早”、“有待进一步观察”、“尚未发现……”、“应当进一步进行系统的调查”等表述经常出现。
处在本科阶段的我们，虽未正式踏入学术研究殿堂，亦非专职作家学者，但也时常有课堂论文、调研报告、心得体会撰写之需。它们虽然各自要求不同，文风各异，但都应言之有物，摒弃注水糊弄，拂去浮夸造作
只有经过充分的前期准备、踏实的实地调研，以详实的资料为基础，以深度的思考为支撑，才能写出真实有温度的文字，才能以文字作剑，让更多的心灵受到触动，为社会带来更多改变。
戒假戒虚，求真求实，写作如是，为人处世亦如是。
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江村经济读书笔记1000字（读书笔记）
《江村经济》是由著名人类学家费孝通先生基于对江苏省吴江县开玄弓村两个月的实地调查而完成的。开玄弓村是受当时中国传统文化模式与西方工业文明碰撞影响较大的典型代表之一，通过调查开玄弓村的基本生产生活情况，深入发掘其背后的文化底蕴以及这种文化对人们生产生活带来的作用力。全书分为16章，前言、调查区域、家、财产与继承、亲属关系的扩展、户与村、生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占用、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易、资金、中国的土地问题。以小见大，反映中国农村的普遍问题。另外，这本书还展现了人类学研究调查方法，深入调查、收集资料、整理撰写成果等。
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《江村经济》一书，我觉得可以把它划分为三大部分，第一大部分为第一章到第六章，涉及到以亲属关系为基本纽带联系起来的家及与之相关的财产与继承、亲属关系的扩展、户与村等等；第二部分为第七章到十五章，深入探讨了开玄弓村的经济生活，涉及生活的多个方便，职业、农业、土地、蚕丝业、贸易、资金等等；第三部分为最后一章，简明扼要的指出了中国农村的基本问题并谈及自己对于解决农村问题的见解。
通过阅读，我也有了一些领悟。首先是关于开玄弓村与女性相关的一系列问题，在当时的开玄弓村中，女性的主要价值体现在绵延家世和养蚕缫丝两个方面，有着浓厚的男女性别歧视，这种观念对于姻亲关系和职业分化等有直接性的影响。婚姻方面，儿女的婚姻大事完全由父母安排，自己谈婚论嫁被认为是羞耻的。婚姻大事经常在孩子6-7岁时就已安排了，童养媳是普遍存在的，女孩订婚过晚，她就不能找到好的婚配对象。结婚之后，媳妇随姓丈夫的姓，将父亲的姓放在第二位，她必须循规蹈矩，恭顺丈夫恭敬长辈，吃饭只能坐在饭桌最低下的位置甚至不上桌吃饭；在家中有别人在场时，媳妇不会被提及，而当媳妇生一个男孩或者对养蚕缫丝很擅长，家庭地位才会得以提高。农业为农村主导产业，这个村有三分之二的农户主要从事农业，但农业主要是男人的职业，女人完全不参加农业劳动。蚕丝业中女性是主要劳动力，而蚕丝业作为这个村居民的第二收入来源，是开玄弓村女性社会地位提高的主要推力。在传统的观念中，一个女孩的经济地位是依赖于父亲和丈夫的，但是伴随着蚕丝业的改革，女性经济地位不断提高，从而在亲属关系中的地位也有了提高。其次就要谈到开玄弓村的第二产业——蚕丝业，蚕丝业在这里有着几千年的悠久历史，但在当时蚕丝业由于受到萧条的世界经济和质量不均的家庭缫丝等的影响，蚕丝业发展不景气，生产相同数量的蚕丝却不能从市场得到同过去等量的钱币，农民收入不断减少，使得人们所获利益难以平衡家庭在经济文化生活中的预算，从而减少娱乐性聚会、婚事开支或者借高利贷等等。这些缘由促使这人们进行蚕丝业变革，蚕业学校发起改革计划、专家供应蚕种、科学养蚕、设现代机械工厂等多方面进行变革，对村庄的经济情况、村庄的亲属关系甚至对平衡国际贸易产生了深远影响。最后，谈到到中国的土地问题“中国农村的基本问题，简单的说，就是农民的收入降低到不足以维持最低生活所需的程度。中国农村正真的问题是人民的饥饿问题。”恢复农村企业增加农民收入是最终解决农村土地问题的根本措施。
自改革开放以来，我国经济社会方方面面取得了飞跃式的发展，但直至今日农村问题依旧是国家发展中所面临的重要问题，要解决农村社会问题需要更多的人深入实地进行社会调查，作为当代大学生，我们应正视我们的时代问题，关注时代热点问题，努力学习专业知识，为祖国发展贡献力量。
《江村经济》为费孝通在对中国太湖东南岸开弦弓村进行实地调查后，在其导师马林诺夫斯基指导下，于1938年完成的博士论文，是“一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书”，被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。
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一在材料详实，言之有据。
详，源自一个月的实地观察走访，通过调查与交流，作者收集了该村的家庭、财产与继承、亲属关系、职业分化、农业、蚕丝业等方方面面的材料。真，源自数据支撑和反复考证。作者在下结论前，往往先摆出精确至各位的数据或精确到个人的实例，而非一味的空谈。对于处在大数据时代、身在信息管理学院的我们来说，数据的收集已不是大问题，相反，“数据过多迷人眼”，进行有效的处理和分析显得尤为重要，不是“用数据说话”，而是让“真实全面的数据说话”。
二在思考深入，言之有理。
作者的写作并未停留在数据的展示与简单的阐述，而是在此基础上进行了更为深入的思考与分析。如在谈到该村的教育问题时，作者详细区分了家庭教育和学校教育，且从农事活动日历与课程安排的矛盾、集体授课的弊端、女教员的威信不足等方面说明现有的教育制度与总的社会情况不相适应，而非仅仅停留在介绍层面。在谈到土地制度时，不仅研究了其作为生产资料的经济价值，且进一步分析了土地代表的个人权利、承载的社会道德、安全感、宗教信仰等非经济价值，以此探讨为何农民“不愿意拿自己的土地去和其他资料交换”，“出卖土地也要通过拐弯抹角的形式完成”。从现象到本质，从原因到措施，可谓鞭辟入里。
三在不偏不倚，言之有节。
写作中不可避免的带上或多或少的个人色彩，费孝通先生则将这种个人色彩降至最低。其导师在序中评价道“作者的一切观察所具有的特征是，态度尊严、超脱、没有偏见”。的确，全书语言精炼朴实，用词严谨客观，没有主观臆断，没有故弄玄虚。“下结论还为时尚早”、“有待进一步观察”、“尚未发现……”、“应当进一步进行系统的调查”等表述经常出现。
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费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄
费孝通老先生《乡土中国》本书通篇用了比较研究的方法，中国社会和西方社会的对比，乡土社会和现代社会的对比，中西方的对比集中在团体格局、道德秩序、人际关系等方面，而和现代社会的对比则体现在方方面面，以此来考察社会变迁和社会继承。下面是小编为大家整理的费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄，欢迎大家阅读与借鉴!
【费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄一】
费孝通的《乡土中国》是一本重要的社会学著作，是社会学研究的一本奠基性作品，对社会学研究者具有启发性意义。
我认为作者主要就五个方面通过与城市的比较分析中，对中国的乡土社会进行了解析。这五个方面分别是文化、道德、社会结构、法律与权力。我将就着这五个方面谈谈为对此书的理解。
一、文化方面
作者认为文字下乡是非常必要的，但若是因为乡下人不识字就认为其是愚的，实在难以让人心悦诚服。作者说到愚如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。(p10)因此，将城里人和乡下人做愚与不愚的对比是非常不恰当的。他认为文字在乡村之所受到排斥是由于空间和时间两方面的因素，空间上指的是乡村处在面对面社群当中，因而文字的使用并不是必不可少的;时间上指的是对对于乡村这种生于斯，死于斯的形态结构，口口相传足以传递世代的经验。因而只有当中国的乡土性的基层发生了改变，文字才能真正地下乡。
二、道德方面
中国的乡土社会是一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。作者还说中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩.因而，乡土中国若想做到如西方团体群体一般，具有兼善的道德理念是非常困难的。但这并不是说在西方就绝对不存在差序格局，只是不那么重要罢了。
三、社会结构方面
在中国的乡土社会中基本的社群关系就是家庭。当然这种所指的家庭与西方的家庭完全是不同意义的。乡土社会的家庭也可以称为小家族，它并不是单纯的指由亲子所构成的生育群体，而是扩大范围的社群，在结构上是一个氏族。这种家族包括生育功能，但不限于生育功能，它包括了政治、经济、宗教等功能在内。而西方的家庭结构，往往仅限于夫妻关系，这个社群能经营的事务主要就是生儿育女，而其他功能多在其他团体中实现。
乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。男女之间的关系有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，他们在行为上按着一定的规则经营分工合作以此来保证社会的稳定形态。
乡土社会还是一个血缘社会。血缘关系维持着社会结构的稳定。在乡土社会中，人口是不需要流动的，因而血缘和地缘是一种合一的状态。乡土社会从本质上讲是一种熟人社会，在这种社会中是无法产生商业的。当血缘和地缘出现分离，社会性质由血缘结合转变为地缘结合时，社会性质也将发生转变。
四、法律方面
乡土社会是礼治的社会，而现代社会是法治的社会。法治也就是说依照法律行事，而礼是社会公认合式的行为规范。合于礼就是说这些行为是做得对的，对视合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权利来推行的，而礼却不需要这有形的权利机构来维持，维持礼这种规范的是传统。而所谓传统就是社会所积累的经验。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要学而时习之就可以享受满足需要的愉快了。
对于纠纷，现代社会会运用诉讼和法律来解决，而乡土社会由于礼治的影响，偏向于用教化的方式来解决，因为司法在乡间往往起不到很好的作用，而且司法的运用往往会破坏原有的礼治秩序。
五、权力方面
权力的性质大概上分为三类：一是从社会冲突中所发生的横暴权力，二是从社会合作中所发证的同意权力，三是从社会继替中所发生的长老权力。就乡土社会而言，在它的权力结构中既有不民主的横暴权力，又有着民主的同意权力，但除此之外还有教化权力，因而用民主和不民主来区分乡土社会的权利结构不合适，作者称之为长老权力。在乡土社会中，横暴权力还是同意权利的影响都是相当微弱的，只有长老权力发挥主要的作用。教化性的权力在亲子中表现最为明显，但又不局限于此。在乡土社会的中国，长幼之序成为教化权力的一个重要衡量尺度。但这种长老权力的施展的前提在于文化的稳定性，如果这种稳定性发生改变，那么这种长老权力就会发生变化，相应的社会的乡土性也会改变。
作者还提到了第四种权力，即发生在激烈的社会变迁过程中的权利。由于在社会结构本身变动中会产生时势权力，会有文化英雄的存在，这种人可以支配跟从他的群众，因而发生了一种权利，但它是时势所造的。这种权力在社会结构相对稳定的乡土社会是不存在的。只有当社会变迁的速度超出世代交替的速率时，名与实之间的距离才会增加，直至分离。
最后作者还从欲望和需要的方面进行的阐释。从欲望到需要时社会变迁中一个很重要的里程碑。在乡土社会中很多行为看似是为了达到某种欲望和目的的，但客观来说，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的谜底之间毫无实在的联系。比如巫术这种行为就非常典型。乡土社会中的欲望往往是合于人类生存条件的。只有当社会发生变动，原来的文化不能满足需要时，人类就会追求行为和目的之间的关系了。当人们学会运用理性去自觉的运用手段和目的的关系去计划自己的行为时，而不是根据经验去进行选择是，乡土社会就会逐渐远去。
《乡土中国》通过比较研究的方法向我们展示了中国的乡土性，这给我们带来了一些启发：首先，向我们揭示了中国的乡土社会是什么样的社会，我们可以通过此书了解，并再次基础上进行进一步的研究;其次，为我们进行相关研究提供的经典的范本;最后，启发了我们年轻人在进行社会研究时，要学习费孝通老师这种敢于开拓新领域的勇气。
《乡土中国》这本书具有重要的历史地位，但在日新月异的今天，我们必须对其有所发展。应该看到的是这本书出版于1947年，这是对当时中国乡土社会的一些认知，放在当下的中国乡村研究中稍有不妥。比如作者认为乡土社会的社会变迁是非常缓慢的，在当今的中国，社会环境相当复杂，一些乡村的变化是非常快速的。再比如当时的中国乡土社会法治的推行是很困难的，但在今天，法治的普及范围是非常广泛的，礼治这种形式早以不能满足需要。但是，尽管中国的乡村社会一直在发生变化，但却不能说完全远离了作者所说的这种乡土性，我们必须从普遍性和特殊性两个方面进行更深刻的考察。
【费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄二】
费孝通以论而再论的两章篇幅阐释文字下乡对于乡下人之无用。若只闲闲地读，可能也就一带而过了。但是，我想从中抽出些什么，颠来倒去翻了又翻以后，却感觉费大学者把一些易懂的观点绕来绕去的解释一通后，反要让我挠头了。
我姑且先以大白话来解释他的观点：乡下人不使用文字不是因为愚，是因为生活中不需要。从空间上看，大家成天面对面的，有什么需要交流，用语言更直接，以说话的方式就行，更熟悉的，甚至不用说，只用手势或眼神就行。不必求助于文字。从时间上看，人们用文字记录下东西，是为了后人从中得到经验。而乡土社会，语言足可以传递经验。当一个人遇到问题，总会从年长的人那里问到解释问题的经验。哪里还用着上文字?文化传承可以在亲子、邻里之间传授无缺。所以，无论在时间和空间的格局上，乡土社会中的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们生活的需要。或可说，因为中国基层社会乡土性的存在，文字这种居高的庙堂之物没有扎根的土壤。
以费孝通的观点，乡土社会中，文盲可以很好地世代顺畅地生活。提倡文字下乡要考虑到文字和语言的基础，只有中国社会的基层乡土性发生了变化，文字才能下乡。
之 一
许多乡村工作的朋友说乡下人愚，是凭什么?如果说乡下人到了城里不知如何应付汽车，东避西让慌里慌张是愚，那城里人分不清包谷和麦子，一听狗吠脸变色又作何解呢?只能说，这些是知识问题而非智力问题。
又说，乡下人愚是因为他们不识字，如果说不识字就是愚，这也难让人心服。愚如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，那么不论他有没有学习的能力，还是学不到什么。我们不能因为乡下人不识字，而武断地下结论，乡下人识字的能力差。
费孝通举了个例子：教授的孩子在乡间小学学习，课程上样样比乡下孩子学得快，成绩好，教员总夸奖这些孩子聪明、智力高。可是，放学回来在田野里捉蚱蜢，这些聪明的孩子扑来扑去，屡扑屡失，而乡下的孩子却反应灵敏，一扑一得。此间诸多缘由，最根本的是环境。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触到字，没有日常混熟的易于识字的环境。教授的孩子日常不在田野里跑，要分别草和虫，须费一番眼力，也不容易。这样一比较，自然不能说乡下人在智力上比不上城里人。
乡下人智力不差，却多文盲，为什么?
其一，乡土社会无空间上的约束。
文字发生之初是结绳记事，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，因为不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。比如，广西瑶山，部落有急，以送铜钱的记号向其他部落求援。这也是文字，一种双方约好代表一种意义的记号。
而乡土社会，一个典型特点就是这种社会的人是在熟人里长大的，是面对面的社群。在熟人社群里，甚至不必见面而知道对方是谁，门里人可以通过足声、声气、甚至气味来判断门外来人。如此熟悉，如此近距离，何用文字?
其二，文字的表达有局限，不完全。
文字所能传的情、达的意是不完全的。像老早以前的青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，流行写情书，而很多悲剧就是因情书的误会而发生的。这不完全是间接接触惹的祸。很大程度上，是因为我们表达情感通常是和当时的外部环境相配的，这些情意异了环境有可能走样。这时，运用文字就要讲究文法、讲究艺术了。
而说话却便宜得多，不需要注意文法，是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意。(这让我想到，网络上交流，一句话的后面配个表情，语言生动许多)面对面的语言交往如此直接，为什么舍此比较完善的交流方式而采用文字呢?这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是愚的表现了。
乡土社会中多文盲，并非因为乡下人愚，而是由于乡土社会的本质。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人聪明起来。
之 二
人和动物不同，动物可以依本能而活动，人的当前却是靠记忆保留下来的过去的累积。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能。所以人在记忆力上要力求发展。
乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会，在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。历世不移的结果就是，不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方长大。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然会传下去，成为子孙们将会得到的经验。
在这种社会里，语言足够传递世代间的经验。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这个问题的有效办法。踏着先人的脚走同一条道，他先走，你后走，踏着先人的脚印，口口相传，难有遗漏。不必依赖于文字。时间没有阻隔，全部文化可以在这个地方传授无缺。
乡土社会，反复地在同一生活定型中生活的人们，在面对面的亲密接触中，有语言而无文字，是因为生活中对文字的不需要。只要基层的乡土性发生了变化之后，文字才能下乡。
而今，基层的乡土性真的发生了翻天覆地的变化，任何一个朝代，除了战争、饥荒，没有发生过如此大规模的人口迁徙。人口的加速流动，科技的日新月异，土地的集中流转，城镇化的阔步前行，文字早已渗入社会的每个机体。我想，这其实也反证了，中国乡土社会的不复存在。
【费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄三】
通篇读完，我最先产生了一个疑惑，为什么费孝通先生不把这本书起名叫乡土文化?礼俗、礼治本身是一种文化，感情定向受文化的规定，教化权力由文化规定，决定行动动机的人类的欲望也是由文化决定的。再读序言，我找到了答案，正如开篇所说，从基层上看去，中国社会是乡土性的，这也是整本书的主旨，这种乡土性并不是具体社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系，支配着社会生活的各个方面(序言)，这种乡土性文化与整个中国社会结构相关联，决定着人类怎样看待历史传统、如何改善社会现状，无论从中国的纵向历史发展，还是社会结构的形成，乡土性在一定程度上都具有决定性，自然可以理解著书为乡土中国而仅仅是乡土文化了。
全书采用了总分的结构，开篇的乡土本色是总的部分，作者通过对乡土性特征的一系列介绍，为以后的所有论述打下理论基础，后分别从乡土社会的方方面面论证乡土社会中这种土气特征。书的开篇首先介绍了乡土本色，乡土社会是一个熟悉的社会，村民的思想是生于斯、死于斯，痛苦感来自背井离乡，荣耀感是衣锦还乡，归属感是终老归乡。之所以对乡土有如此的依恋，是因为土地和村庄构成了人们生活的全部，而土地和庄稼是不可流动的，建立在土地之上的村庄也因此世代延续。乡土社会的特征有：1、村民一代一代粘附在土地上，不太有变动。2、因熟悉而形成的礼俗而非法治社会，守信用而非契约。3、人和人相处靠摸熟对方的性格，因为彼此在世代熟悉的环境中长大。正是这三大特征，构成了作者以下所有论述的理论基础。不得不说，现代社会也继承了乡土社会的特征，作者举例说，当敲门对方问是谁时，我们经常的回答是我啊，这一日常用语体现了熟悉社会的特征，然而这种土气在乡土社会向现代社会的转变过程中却处处产生流弊。
在介绍完乡土社会的基本特征后，作者分别从乡土社会的基层结构、思想、道德、礼俗教化、礼治秩序、政治统治等方面具体介绍乡土文化及其对历史发展和社会结构的影响。1、乡土社会是不需要文字的，乡土社会的人文盲，并不是因为乡下人愚，而是因为他们没机会也不需要接触文字知识，村里人彼此熟识，靠言语和身体动作足以传达事件和情感，文字的产生本来就是为了克服时间和空间传达信息的局限，而乡土社会这种局限几乎不存在，况且，文字是有局限的，文字在传达情感时脱离情景，词不达意，因而文字没有在乡土社会中没有行成使用欲望，更不会转化成人们的需要了。2、乡土社会的基层机构是差序格局，生活圈子是富有伸缩能力的网络，这种差序是孔子所说得以己推人，在以自己为中心的社会关系网络中，道德体系是孝悌忠信，对朋友、对父母是完全不一样的，因此社会道德是没有普通标准的。这也就形成了区别于西方个人自已的自我主义，但不是极端自我主义，是以己推人，以我为中心一圈一圈扩散。3、在这种差序格局中，道德体系的出发点和核心是孔子所说的克己复礼。其实我们发现，作者在文中多次引用儒家经典，可知儒家思想对中国社会的影响，同样也正式因为社会的这种乡土性，才使儒家文化广为流传。所谓克己复礼就是克制自己的私欲，使语言和行动都符合礼的规范，而克己复礼更多强调的是私人间的规范，而团体道德的缺乏，使乡土社会中的私表现的更明显。这种克己也是维持礼俗的力量，所谓维持礼俗的力量不在身外的权利，而在身内的良心。4、在乡土社会中，维持社会秩序的是礼治秩序，社会处于无讼的状态，是一种无为政治，长老统治形成了长幼秩序，长幼秩序也点出了教化权力所发生的效力。乡土社会是以血缘为基础建立的身分社会，在身分社会中，身分成为确定人们地位高低、权利大小、义务多少的标准。身分的本质是讲究差别、亲疏、尊卑、贵贱、因而身分成了人与人之间的分水岭。也是在此基础上整个社会建立在人身依附的基础上，但随着社会分工的出现，建立在同意权力基础上的契约出现，契约是人们共同授予的权利，是同意，(p88)地缘是社会的基础，现代的社会已然是由血缘结合转向地缘结合形成的。5、在对乡土社会的权力结构进行分析中，费孝通先生提出了四种权力，冲突中的横向权力、合作中的同意权力、继承中的长老权力和变迁造就的时势权力。在稳定的乡土社会中，可能存在前三种权力，但随着社会变率的增加，时势权力出现，乡土社会中名实的分离，一个人很可能在表面同意长老意见的同时，内心和行为却趋向反对，也就是越来越口实心非。
研究方法：本书通篇用了比较研究的方法，中国社会和西方社会的对比，乡土社会和现代社会的对比，中西方的对比集中在团体格局、道德秩序、人际关系等方面，而和现代社会的对比则体现在方方面面，以此来考察社会变迁和社会继承。毫无疑问，乡土性决定着中国社会的历史变迁和社会结构。
费孝通乡土中国读书笔记（精选笔记）
最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
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其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
《乡土中国》是费孝通先生搜集了在教学过程中的十四篇论文的集合，于1948年首次出版。出版至今虽时间漫漫，但依旧是现在研究我国农村面貌的重要资料。因此我们不得不提到费孝通先生，他是我国著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。其中在社会学、人类学研究方面留下了百万字具有广泛影响的著作。
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通过对于本书的阅读，其中几张篇目让人印象深刻。这里就包括了“再论文字下乡”，它重点讲述了乡人不识字并不是因为乡人的愚昧，而是乡下的环境本身并不需要乡人掌握文字，在乡下这个熟人社会中，口语、表情和肢体语言可以解决一切沟通问题，而事实证明也是如此。文字的表现力远不及非文字的交流。既然乡人没有学习文字的义务，当然乡人不识字也是一种正常的现象了，这就好像是城里人不会种田是一样的道理。
在“差序格局这一章中，费孝通先生提出了一个全新的理念，认为中国社会在社会结构的组成方面有着根本的不同。简言之，西方社会犹如一捆柴，将社会成员紧密的联系在了一起，这种团体与团体之间的划分是刻意的，彼此之间的界限也是清晰的，即使一个人可能处在多个团体中。而中国的社会组成结构则是差序格局，犹如一汪平静的水面突然之间投入了小石子泛起阵阵涟漪，而以这个圆心四散开去的就是我们每个人的交际圈。
由于东西文化的差异，起源于西方的社会学理论并不完全适用于中国本土的乡野研究，费孝通先生为此创造了诸多理论和名词。尽管读者阅读时会有些困难，但是结合起我们自身的文化底蕴，不能发现这部社会学著作有着我们太多现实生活的写照了。
透过《乡土中国》，我们仿佛触摸到乡村的脉搏，感受到乡土的气息。对于很多人而言，比起城市的繁华与喧嚣，更喜田野的欢脱，青瓦的朴素。炊烟以昏黄为底色，闻起来是一种温馨的味道。生活在乡间，我们与自然更近一步。生长在中国，我们有割舍不下的乡愁。
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