论语读书笔记400。
古人说“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”我们可以经常去读一些经典的书籍作品来丰富自己，在阅读相关作品过程中，书中的描述让人欲罢不能，那么我们就可以将自己的感想记录下来，写一篇读书笔记，优秀的读书笔记有哪些特点呢？为此，你可能需要看看“论语读书笔记400”，欢迎你的品鉴！
论语读书笔记400(一)
有句话说得好：半部论语治天下。别说半部论语了，就单单几则论语就告诉了我做人与学习的道理。
知之为知之，不知为不知，是知也。
这句话给我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
这里面还有一个历史典故呢!话说某一天，子路来孔子家学习，穿着非常华丽的衣服，慢慢的走了进来，孔子让他换一件衣服，子路听到后连忙回家，换了一件非常朴素的衣服回来了。却还是原来的样子。孔子就对他说：由诲女知之乎?知之为不知，不知为不知是智也。
我在小学三年级的时候，有一天，班里数学测试，成绩出来后，我有一道题不懂，就去问老师。老师讲过后，问我明白没有，虽然我没有弄懂，可是我不敢说，怕老师说我笨，结果下一次考试又没有答对，去掉了8分。
《论语》使我们懂得了很多：学习态度、学习方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就会无往而不胜!
论语读书笔记400(二)
《论语》这本书是春秋时期大儒学家、文学家孔子的作品。这本书讲诉了孔子与别人的对话。
其中有许多句子非常耐人寻味，如：学而不思则罔，思而不学则殆。意思是只读书学习而不思考问题，就会迷惑而没有收获;只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。我觉得孔子这么说非常的政党。我学习打羽毛球也是一样，光学习而不思考，就会没有收获，但是光思考动作而又不学习，就会疑惑而不能肯定。
还有一些句子我也非常喜欢，如：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善而改之。意思是：几个人一起走路，其中必定有一个人可以做我的老师，我学习他好的品德，看到他不好的地方，就作为借鉴，改掉自己的缺点。孔子这样谦虚的精神，真令我敬佩。我长大以后，也一要做一个像孔子一样谦虚、令人喜爱的人。
《论语》这部传诵久远的书，是多么的有道理!
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《论语 》读书笔记
范文一
今天，我读了《论语》的第二章，其中给我印象最深的就是君子周而不比，小人比而不周。因为这句话，我便思索了起来：
君子两字在过去是指身份地位高贵的人，小人在过去则是指身份地位低贱的人。而孔子却将这君子与小人重新定义了，现在很多时候君子都是指品行高尚的人，小人则是指品行低下的人。所以我们只要正大光明，就是君子，小人则相对阴暗一些，我们应该老老实实，大大方方去做人，而不应该鬼鬼祟祟去做人。
周而不比，是指合群而不偏私，比而不周指小人总是疏远大家，几个人混在一起，像个小圈子，就像我们班有些同学也是如此，组成小圈子是没什么错，可是如果整天在小圈子里阴暗地对别的同学说长道短，乱搞是非，这种行为就是小人了。
这些便是我的理解，很清楚，我是要做君子的，所以要时刻提醒自己不能随便讲别人的是非。
范文二
初读《论语》，或是无法参透，或是略有所悟，或是心有灵犀，但那种知其不可为而为之的精神，那种循循然善诱人的教学方法，那种谦谦君子之风，却总能让我心存快慰，欲罢不能。于是不止一遍地读她，品她，悟她，尽管只是片言只语，但字字珠玑，如行云流水，简约精炼：或睿智从容，如天之辽远;或纵横开阖，如飞瀑流泻;或恬静悠然，若和风习习面对《论语》，我犹如面对一位巨人从古至今，它的精深博大，言简意赅，让人有高山仰止之感。我边读边记，边记边思，在品味与欣赏中，我像一株干渴已久的禾苗，忽然遇到了一场痛快淋漓的甘霖，舒枝展叶贪婪地汲取其中的养料。越走近孔子，愈发感觉孔子教育思想的博大精深。透过文字，我和智者正面晤对，聆听他任人唯贤的人才观念、不愤不启、不悱不发的教学方法、志于道，据于德，依于仁，游于义的教育主张
读《论语》，令我感念至深的当属孔子的学而不厌。孔子学富五车，却一生敏而好学，不耻下问，用行动践行着学而不思则罔，思而不学则殆，知之为知之，不知为不知，三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。这些教育思想激励了无数教师，也照亮了无数心灵。孔子的精辟言论，不正是一种谦虚、严谨、勤奋、自励的治学态度吗?再想想自己，虽然也很敬业，无日不在思索如何使学生的学业更加进步，但是却很少从学上下功夫，以至事倍功半，职业倦怠感日增。其实，我们的教育生活本可以达到一种清风朗月、高山流水的境界。学以教之始，只需我们把心思放到学习上，向前人学、向同事学、向学生学，我们就会发现那潺潺小溪、绿草茵茵的精神家园。正所谓善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之了。
读《论语》，让我心灵震颤的当属孔子的诲人不倦。他的有教无类令人感动，也让人倍感温暖。《论语?为政》中记载了孔子对其学生颜回的观察：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。孔子正是在观察学生，了解学生，尊重学生的基础上，对他们因材施教。的确如此，正如世界上没有完全相同的两片叶子，我们面对的学生都有着各自的特点。作为教师，只有深入细致地了解、尊重学生的个别差异，方能因材施教。于是我想方设法、通过多种渠道，走进学生心灵，开展周记对话，健全班级档案，开展教师赠言，开设心语班刊，给每一个孩子平等的呵护，在春风化雨般的教育中，享受诲人不倦的大乐!有礼者敬人。敬人者，人恒敬之。孔子和学生的关系也是历代师生关系的典范，他们既像父子，亦像兄弟，更多的则是像朋友。正是在这种亦师亦友的关系中，在因材施教的智慧熏染下，孔子10年弘道，诲人不倦，终得桃李遍天下，三千弟子，七十二贤人。仁者爱人，爱众亲仁，应成为我们的立身之本;学而不厌，诲人不倦更应成为我们的为师之道啊!
书香能致远，的确如此!读《论语》，为人师，就让我们在圣贤的光芒下且思且行，以淡定从容的心态把握人生，用思想的清泉充盈心灵，用经典的睿智之语指引前行的方向。为人师，读《论语》，让我更确信：做好教师这一职业工作，必须用爱播种，用心耕耘。
《论语》读书笔记（优选笔记）
《论语》，儒家经典著作之一，是孔子弟子及其再传弟子所编撰的。主要记述孔子言行……为研究孔子思想的主要资料。全书以记言为主，是一部语录体著作。
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其实，《论语》这本书在生活中处处可以用到。它如同一面镜子，规范着我们的道德品质和行为。
俗话说：“百善孝为先”在《论语》中也能够充分体现出这句话的意思。由子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这句话的意思是：做人应该懂得孝敬父母，但喜欢冒犯在上位的人，很少；不好冒犯上位之人，却好作乱的人，没有听说过。君子致力于根本，本立之后才会有治国做人的基本原则。孝敬父母，尊敬兄长的人，以孝悌作为人的根本。这些有关孝道的言论在《弟子规》、《三字经》也都不难发现。古人十分注重孝道，这些很值得我们学习。
李商隐曾写道：“历览前贤国与家，成由勤败由奢”回顾历史上的每个朝代与国家，都是勤俭的成功，奢侈的失败。子曰“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”意思是说治理一个国家，要想国家富足强大，需要谨慎，兢兢业业你对待事情，节俭并且为民着想，体谅人民，役是百姓按照农时耕作与收获。这里也谈到了勤俭节约，节俭是为了让我们时刻感受着奋斗时的不易，也是为了避免奢侈浮华的陋习，培养吃苦耐劳的品质。
《论语》一书集圣人之训，道德规范，做人做事的道理，教导我们如何做人，与人相处，是一本培养品行的经典书籍。
从小就背的朗朗上口的“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”当时只是背诵，现在再来看，这一小段话蕴含着许多道理。虚心学习别人的优点，对于他们的缺点，如果自己有，就注意改正，如果没有，就要加以防备。指导我们处事待人，修身养性增长知识。
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上学时，每天都会接受新的知识。不会复习的我每次都在考试中失利。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”“学而时习之，不亦说乎？”告诉我们温习学过的知识进而又能从中获得新的理解和体会。除了学会温习之前的知识，还要知道怎么学。子曰：“敏而好学，不耻下问。”现在学习知识，都是自满的，自认为良好，事实上，并没有学到许多知识。学知识要做到虚心求教，在学习上精益求精，不断完善，全方位汲取营养。
生活中，在不同地方当不同的角色，就要做一些应当做的事。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”在父母面前就孝敬父母；出门在外要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践后，还余力的话，就再去学习文献知识。先知道孝敬父母，培养良好的道德观念和行为。这段话，我们可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化学习在第二位。
讲到孝，子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“他父亲在世时，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽孝了。”父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。如果能够按照父母的意愿，教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
翻开《论语》，那些思想的精华就好似悠悠的花香，沁人心脾，在我的脑海里回响；那些深奥的道理就好似涓涓的溪流，清澈纯洁，将我的心灵净化。
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初读论语，应该是在上初中的时候，犹记得学生时代的我尤其惧怕论语，因为在文章的最后，总会有出现四个大字，那就是“全文背诵”，拗口的文言文无疑是我印象中最可怕的噩梦。
现在工作了，闲暇之余重新捧起了书本，再次读起了论语。从前觉得晦涩难懂的文字，如今年长了，经历的事情多了，似乎一字一句也变得了生动起来，有趣起来。而当我读到“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”这一句时，这种感觉就更为强烈了。
“见贤思齐焉，见不贤而自省也”的意思是看见贤人要想着向他看齐，看见不好的人要反省自己有没有跟他相似的缺点。在我看来，这句话和“近朱者赤，近墨者黑”的意思有些类似，当你向身边优秀的朋友、同事看齐，学习时，那么你也会取得进步，也会变得优秀，反之，去接近和学习那些有较多缺陷的人，自己也会如同墨汁滴入水中，趋向浑浊。在我踏上了铁路公安这个工作岗位之后，我发现了身边有许许多多优秀的同事，他们有的擅长办案，有的擅长写作，有的工作认真，热情开朗，我不禁暗暗下定决心，要向他们学习，努力从一名新警，转变成一名合格的人民警察。
同时，我也明白虚心求教是一个人最重要的品质，遇见不懂的要及时请教别人，虚心听取他人的建议并加以改正。如果人们没有“见贤思齐”这种精神，那么你，你还是原来的你，不会有任何前进的步伐，只能如那方仲永，渐渐地泯然众人矣。
人生似乎就像是一段旅行，在你不断前行的过程中，那沿途的风景不是一成不变的，但是当你再次回头远眺那落在身后的风景时，就会有不一样的感受，这或许，就是阅历与阅读的意义吧！
论语摘抄读书笔记
朱子曰：学之为言，效也，人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。毛奇龄《四书改错》批评朱子把这里作实字的学误为虚字，也就是把名词误为动词，学者，道术之总名以学道言，则大学之道，格致诚正修齐治平是也;以学术言，则学正崇四术，凡春秋礼乐，冬夏诗书皆是也。此则学也。不错，以学为效，可效善，可效恶，而所谓后觉效先觉，于原文无有，纯为宋儒发挥。而学为道术，正是时习之内容，整理、学习前人积累下来的东西，遵学习之次第、守学习之时辰，无求富贵而禄在其中，无心虑死而生涯漫度。道术广博，人人可从所好，漫度人生，践生即为知生，得如此，不亦悦乎?不过，世运难免变迁，有时道术贬为秕糠，唯人心之一善可以品质长存。学为圣人，世之变迁、毁誉莫动，不亦悦乎?所以，程郁庭虽然肯定毛氏讥之是也，但仍以为以后觉者必效先觉之所为为学，则精确不磨。康长素也以学为学圣人，但目的不为明善复初，而为时中。时当乱世，则为乱世学，时当升平太平，则为升平太平学，礼时为大，故学亦必随时而后适，因时治学，阖辟往来莫不自在，不亦悦乎?长素的发挥是更远了。但得圣人之心于千载之后，其乐何言?所以，很难说朱子、毛氏和康子哪个更能体会到《论语》此句之意，但无论哪个角度，一个悦字都在贯彻，圣人可学与不可学皆于此可见。
《白虎通辟雍》引《论语》朋友自远方来，可证上句学为实词有据。郑康成注此云：同门曰朋，同志曰友。有说鲁论语作有朋，何晏《论语集解》采之，通行于世。朱子注：朋，同类也，自远方来，则近者可知。这里，朋实兼同门、同志二义，甚至更可引申为所有人。《尔雅释诂》类，善也，朱子以人性皆善，同类即同善，明清时各地有很多同善会，入会不以士绅为限。朱子引程子曰：以善及人而信从者众，故可乐。康长素注朋，群也，曰：恶独而贵朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其学愈高，其用愈远，圣人则合亿万世界，亿万年载之众生，咸从其教，尽为之朋。其朋无尽，其乐亦无尽也。朱子、康子俱申圣人推己及人、远近信从之意，但一个重个人，一个重社会，一个重善，一个重用，圣人此句尽得发挥。不过，刘逢禄《论语述何》曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。友天下之善士故乐。有朋自远方来，倒不一定是名声大了，别人自来，而可能是圣人无常师和主动招朋唤友。《孟子公孙丑上》：大舜有大焉，善与人同，舍己从人。孔子最是仰慕大舜，其语当有招朋而朋至之意。有人以此句应《礼记》礼闻来学，未闻往教，实是窄了孔子之意，孔子周行列国数十年，何尝不是舍己从人，行教天下?由此可论知言。《孟子公孙丑》：何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。又《周易系辞传》中孔子说：将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。故俱因孟子解而理解孔子的知言知人为言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也。但《说苑杂言》载孔子曰：以富贵为人下者，何人不与?以富贵敬爱人者，何人不亲?众言不逆，可谓知言矣;众向之，可谓知时矣。又孟子曰：：我知言，我善养吾浩然之气。又《荀子非十二子》：言而当，知也，黙而当，亦知也，故知黙犹知言也，故多言而类，圣人也，少言而法，君子也。可见，知言为知道自己言语得当而得人。察言观色，智者能之，多言而类，唯圣人能之，不知言正是言出逆众，朋不远来，人不信从，自然是无以知人也，乐从何来?
学而时习可以知礼，立己;朋自远来可见知言，立人。立己而立人，正是能悦之门径。觅此门径，我们来看此章总说。何晏解末句为：凡人有所不知，君子不怒。有所不知可以是不知学，也可以是不知我。孔颖达疏正是包含此二义。朱子《集注》取尹氏语：学在己知，不知在人，何愠之有?则不知我落筌。人不知学而我不愠，是不责全求备，人不知我而我不愠，是知为学在己;前为立人，后为立己，不愠则全有之。孔子生当春秋之世，其时礼崩乐坏，道术少人循序应时而学，即学亦为富贵、霸强而学，此为不知学也;其时，世之天子诸侯不知孔子，并弟子朋友亦难见知，此为不知我。当此情况，唯乐天知命并存立己立人之志，有一得则中心喜悦，方能心中略无不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是愠)，孔子能之?以不亦君子乎勉励弟子?梁清远《采荣録》：《论语》一书，首言为学，即曰悦，曰乐，曰君子，此圣人最善诱人处。盖知人皆惮于学而畏其苦也，是以鼓之以心意之畅达，动之以至美之嘉名，令人有欣羡之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以为万世师。如此说，圣人倒如以科举诱天下英雄入我毂中的唐太宗了。其实，科举之外，英雄无数，以利诱也好，以嘉名诱也好，终是诱得一时或诱来庸懦，孔子只是启人从所好，启人乐生，启人知礼知言立己立人，归结起来就是启人乐天知命而已。能乐天知命，孔学悦之宗旨得也。
子曰：学而时习之，不亦説乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
皇侃《论语义疏》本説字作悦。古喜説、论説同字，汉后増从心字别之。《尔雅释诂》：悦，乐也，又服也。《孟子告子上》：理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。此章所言，归结为一个悦字，正是孔学之宗旨。学、习、朋、人，俱为悦字立说。
末章子曰：不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也与此形成呼应，知命对不知而不愠，知礼对学而时习之，知言对朋、对人。知命为总说，知礼、知言为分论;首章由分而总，意在发挥，末章由总而分，旨在归结。礼悦鬼神，言表心声，乐天知命，在在与悦相关，全部《论语》似是要阐明：人生在世，唯悦可求，以悦为旨，何以能悦。
天地之大德曰生。不知生焉知死?孔学门径在于人生而不是人死上广研深探。子曰：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。常人言富贵可求，但求神拜佛者所求多为富贵，为何?富贵在外，难由自主，标准依人，难达目的，唯有依靠神灵，方可立定心神，以为富贵可期。死亡一样，不可求免，亦不可求时，病夫寿延，壮夫早夭，求仙适以伤身而短命，健体恰至弱神而遏寿，事例太多，也许只有自杀方是扼住了死神的喉咙，所以有人说自杀才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一种方式，舍生取义，杀声成仁，或者就是为情而死、赌气而亡、厌世而殇，缘于知生或不知生，都已超出常人所期死而可求的范围。所以，求富贵不如从所好，求死不如知生，后二者都直接表现为中心悦服;孔子正是深明于此，方有此章之言，说出悦为宗旨，又发明何以能悦;其弟子亦明此，故《论语》编次，开门见山亦卒章显志。
论语心得读书笔记
真如“百家讲坛，坛坛都是好酒”，随着时间的推移，《于丹〈论语〉》淡淡的清香更加令人心神向往。于丹老师把《论语》以心得的方式让我们如沐浴清风细雨般感受、感知、感动。
于丹老师用简单朴素的语言，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面来解读《论语》。让我们这些普通人接近它并喜欢它，孔子和《论语》都不再那么深奥高远，反而像一位熟悉的长辈唠家常一样，句句渗透着生活智慧，给人以启示。
感悟最深的是在第六章《理想之道》中于丹老师对理想的解读。纷杂的社会背景下，收入多少、职位高低、房子大小、车子档次等等似乎和成功划上等号，真正的“理想”却变成一个遥远的名词。于丹《论语》告诉我们，理想无论大小高低，最重要的是自己内心的感悟，不要把自己仅仅变成一个社会角色，而是要听听心灵的声音，让理想变的有根。
“道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长”，于丹《论语》让我学着用圣人的智慧去指导自己的工作、学习和生活，用圣人内心的温暖照亮整个人生!
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