《前世今生》的读书笔记。
有名人说：“读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。”读书有助于我们成长，而读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。而每个人对于作品，都会有自己独特的心得体会，为了以后回想起当初阅读时的感想，我们可以写一篇读书笔记，优秀的读书笔记有哪些特点呢？你也许需要"《前世今生》的读书笔记"这样的内容，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
不可显的疼痛
当所有的记忆尘封于世，爱却穿越了生死的距离，让离去的他在今生与我相伴。
——题记
布里吉特？吉罗的《前世今生》所带给我的强烈震撼，使我敏感地记得遇见她时，是在一个有着懒散阳光的午后。她最先吸引我的不是她的容颜，因为她并不算得上漂亮，而是那 双因悲伤而显得异常通达的眼睛，与一脸平静的面容。她回眸，与我的目光讶然相遇，她像是在看我，又似是在透过我看着她的前世今生。 我急急地翻着，笨拙的手势显得有些儿迫不及待，她告诉我，“那天晚上，克洛德死了。
我一直很爱他。”语绪平静得不带任何色彩，像是在和我说着一件无关痛痒的小事，例如， 你看，今天阳光灿烂。而我却能在她平静的诉说中清晰地感知周围环境的变化，天空飘来一 朵云，阳光浅了些。
她用白描的手法向我诉说了自她丈夫去世后所发生的一系列事情，她嗤笑地告诉我，当 人们摆脱险境，与死亡擦肩而过时，便喜欢与危险调情，夸大其词，添油加醋，甚至不惜为 此去撒谎。我听出来了，她觉得这些人有些不知天高地厚，当针不扎在他们身上时，他们永 远也无法与你感同身受。她继续说着，以前人们活着，后来便死了，人曾经是一切，后来便 什么都不是了。我听着心慌，她真真是通达得有些不近人情了。
她鲜有甚至没有以大量华丽的辞藻去铺排她生活中那些苦难，而是用平淡得雅致的笔触 去再现生活所带给她的疼痛，这在大量注重以曲折情节去编排那些匪夷所思的生活的文章中， 显得遗世独立。然而这正是文学所应追求的，契诃夫在《泥潭》中说道，“文学之所以叫做 艺术，就是因为它按生活的本来面目描写生活，它的任务是无条件的、真率的真实。”生活 是真实的，真实地再现生活，容不得一丝粉饰与矫揉造作。过于注重形式，反倒失了本来面 目。
每个人的生活经历各有不同，所以很多时候作者在写作过程中为了使大多数人都能够感 同身受，往往会选择营造一个暧昧的氛围，使你在这个暧昧的氛围之下产生心领神会的共鸣。 而她则不以为然，她还是选择了平铺直叙的白描手法去再现她的生活与心境，她把话说得明明白白，不要华丽的辞藻，不要色彩斑斓的句子，讨厌那些用在哪儿都合适的不痛不痒的文 字，这类文字表面看起来无所不包，但却没有任何实在的意义。
她语气平淡，面容平静，但隐隐听着有些断肠的疼痛，因为你分明从她平静的诉说中，或者说是控诉中体会到生活的不留情面，并且为此感到无可奈何。她执拗于一些细节，臆想 在细节处与命运做着无谓斗争，却在丈夫的葬礼上发现一切徒劳无功，生活以“不变应万变”，再一次狠狠地嘲笑了她。生活中一切周而复始的死循环使人绝望，生活中诸多墨守成规的死 习惯逼人反抗，但身上背着沉重的道德藩篱，本来就无从抵抗，更何况全社会还众志成城地 与她作抵抗？神甫无视她的要求，管风琴手把弱音故意弹成爵士乐的曲调，就连亲友也希望 她冷静，她也只好压抑着息事宁人。
而她曾说过，“从今往后，只有细节能让我活下去。在分分秒秒之间，我会拼命抓住某 一可笑的细节，因为生命中最重要的东西已荡然无存。”这句话是否明白无误地说出了她之 所以执拗细节的原因，而事实却是事与愿违，他们就连支撑她活着的唯一的支撑点也一下一 下地击倒。
她曾经琢磨着把神甫撵走，把葬礼上一切东西通通丢下，她觉得自己此时如影片《破浪》 中出于对丈夫的爱，穿着短裤和网格长袜走进教堂的女主人公非常相似，然而现实生活中，她只是默默地忍受着这一切，像一块抹布似的被拖来拖去，又如借着生命中最后的激昂之情 挣扎着的，被砍断了脖子却还在地上奔跑的鸭子一般。
强忍失去最爱的人的悲伤，伪装平静在丈夫的葬礼演戏，明明是难以忍受，却不得不与 场景融为一体。人生就像一出舞台剧，每个人都化着精致的妆容盛装出演，战战兢兢地生怕 别人看出些纰漏端倪，活得严谨，也就失去了本来的真实。如站在你们面前的“我”，心明 明就随着丈夫的离去便死了，却不得不拖着一具没有灵魂的躯体苟延残喘。
我看着她冷静的控诉，字字珠玑。觉着悲哀真能使人眼睛明亮，平静中更见愤慨，不可 觉察的细节往往更贴近生活的本质。之所以平静，是因为一个失去灵魂的人是没有喜悲的。 她曾说，克洛德的离去，她的生命也戛然而止，可仿佛又同时获得新生，“以前”的我死了， “现在”的我还活着。而消失的，正正是从前斑斓色彩的，一切都显得洁白无瑕、轻松愉快 与明白无误的广袤大地，它被潮水覆盖，不复存在。
我喜欢听她说话，她说话充满着哲学思辨的意味，她说她发现，过去的生活一直很幸福， 但人们总以为明天一定会比现在更美好，现在与未来相比显得是那么的微不足道。“由于期 望值太高，我们总停滞不前，让时光白白地流逝过去，总是凑合着度过每一天，没有真正踏 下心来过日子。”
我们不想知道自己是幸福的，觉得不幸更容易博取同情，对着今天总是显出心不在焉的 样子，任意挥霍。然而任何今天，都是昨天的明天，明天的昨天，都曾是你满怀着期望憧憬 的一天，只是当时懵懂，选择了挥霍。而最后，所有的一切都会消失殆尽，届时有关于幸福 的回忆便会纷至沓来，如潮水般涌现，你努力想要抓住却发现幸福早已消失得无影无踪。而 你不得不在梦醒之时恍然明白，那些年从你身边消失的东西是那么的重要。
这不禁使我想起《东邪西毒》中欧阳峰曾说过，“每个人都会经过这个阶段。，看见一座 山，就想知道山后面是什么。我很想告诉他，可能翻过去山后面，你会发觉没有什么特别， 回头看，会觉得这座山更好，但是他不会相信。”而少年懵懂，如今不免觉得遗憾。
有些事情，彼此心照不宣，但却默契地不会再提起，人都是有着趋利避害性的，总有些 事情你不想要再提起，因为一旦开始就会如泄了洪的闸，一发不可收拾，因为思绪潮动间， 在你脑海中走过的那些流年，恰恰是你过去生命中最重要的全部，可是却已经流走不可追回了。
她说爱情很美，但爱情确实又是微不足道的，因为它并不能阻止死亡。而在她丈夫受难 死亡的时候，她并没有感知到任何迹象，没有从窗外飞过的蝴蝶带来不详的信息，也没有停 摆的挂钟，更没有遮挡太阳的云彩。
你不禁感叹生命在浩瀚宇宙间不过沧海一粟，渺小得卑微，世界并不会因为任何人的离 去而有任何的不同，太阳依旧东升西落，总是一副喜气洋洋公事公办的样子，与你心中泛起 的滔天巨浪形成强烈的对比。
她的感悟都是来自于生活中平淡无奇的小事，而我们却感受得真实，在看着布里吉特？吉罗的《前世今生》时，你真的能感受到有一个疲惫的女人在你身旁耳语，她平静地诉说着 她痛彻心扉的往事，你也似乎能看到她那双悲伤地通达的眼睛，与那张平静而憔悴的面容。 你与她对话，一同思考，然后发现未来的自己与过去的自己在电光火石之间相遇，真实的自 己与虚拟的自己在灵光一闪间碰撞。
生活是感人的，生活的感人在于你善于发现它的动人之处，没有敏感细腻触角敏锐的导 演告诉你下一刻的镜头会发生什么不同寻常的事，生活中你往往是事后才得知，所以回忆便 显得有些凄美，如此珍贵。因为自知无法再拥有时，往事便只能回味。
而布里吉特想要告诉我们的，很简单，珍惜与你所爱的人共度的分分秒秒，你永远也无 法预知下一刻将会发生什么事。
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《前世流经存在的邂逅》读书笔记
都说今生的相爱了为了前世的邂逅，爱情是这世界上最没有道理的东西，他不是天道酬勤，不是你通过辛勤的努力与付出就能得到的百分之百的回报，它不是数学题，只要演算方式无误就一定能得到正确的方向和出口，求得正解：它需要两个人情投意合，共同努力才能持续下去却因为任何一方单方面的放弃，就能脆弱到瘫痪到底。
没有人能说得清它是什么，可是，你知道的它在那里，我想那就是前世流经存在的邂逅。
于千万人中邂逅且相爱的人，需要用尽多少力气，才能执子之手与子携老？总会有那么一个人，让我们想要用尽毕生勇气，花尽毕生的情感去守候。
在寂寞困惑的时候，或许你会希望遇见她，邂逅那段今生今世的爱情，那是多么温暖多么幸福啊！
我想，很多人的很多爱，之所以说不出口，可能是因为不够爱。
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论法的精神读书笔记（读书笔记）
《论法的精神》几乎是所有法学院推荐阅读的一本书。这本书诞生于1748年，是孟德斯鸠的晚年之作。初看题目可能以为是关于法律的一本书，实际上这是一本涉及政治、哲学等各方面的书。这本书包括综合性的西方的法历史常识，是一本史诗级的法律知识科普，相当于把中国从河姆渡时期写到法治全面的唐朝。同时，孟德斯鸠在本书中也展现了对于不同制度、宗教所匹配的政体论述视角以及独到的见解。
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看题目就引出一个问题：什么是法的精神？如果直接看正文可能有所迷惑，但其实本书的副标题已经作出了解释：论法律与各类政体、风俗、气候、宗教、商业之间应有的关系，附加对罗马继承法、法国法律和封建法律的最新研究。法的精神其实就是法与各种事物的关系，法是基于人类历史，与气候、宗教和经济等各方面密切相关的。
孟德斯鸠先行论述了法与政体的关系，由此可见这部分是全书的重中之重。在这一部分中孟德斯鸠列举了许多欧洲国家进行论证，这在普及了读者欧洲历史知识的同时也需要读者具有一定的知识基础，否则可能觉得晦涩难懂。政体由性质决定、原则推进，政体可以分为三种：共和政体、君主政体、专制政体，共和政体可以细分为民主政体与贵族政体。政体的性质主要在于权利与法支配的对象以及法与权利的支配者，政体的原则有美德、节制、畏惧与荣宠。孟德斯鸠也在论述法与政体的精神中提出了三权分立原则。三权分立最先由英国洛克提出，在本书中，他对洛克的学说进一步发展完善，使三权分立原则作为本书的思想核心。他认为只有立法、司法和行政三权相互制衡，才能保障公民的自由，主张“必须建立三权分立的政体，按照立法、行政、司法三权分立的原则组成国家。当立法权和行政权集中在同一机关之手，自由便不复存在了，因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。”
在孟德斯鸠论述法与地理环境的关系时，主要从气候、土质方面进行论证。说是地理环境对法的关系，其实这个关系是服务于人的。首先论证气候与土质对人的影响，再上升到人对立法的影响。例如：极度炎热的气候会使人没有一点儿力气，并使人的情绪持续低迷，没有伟大的信念，丝毫不慷慨、不通达。而印度人生活在热带地区，他们相信，万物起源于静和空，最后又归于此，他们追求绝对的无为。这是因为在酷热环境下，舒适因静止而生，痛苦因活动而致。在规律上讲，法律应当对抗气候带来的不利影响。但是印度法律加剧了气候的不利影响：懒散。规定人民的土地要上交给君王。这就泯灭了人们的所有权意识。再说宗教与商业，文中有这样一段话：即使是最真实和圣洁的教义，如果不与社会福祉相结合，也会产生非常恶劣的后果。由此可以看出，在孟德斯鸠的思想中宗教确实没什么地位，如果宗教与社会福祉相冲突，他也会选择后者。在读这部分时，有一种“桥归桥，路归路”的感觉，就是孟德斯鸠直接在宗教信仰与现实政治划了一条界线。而贸易在孟德斯鸠看来，其实是促进和平与宽容精神的最好方法，而不仅仅是获取利益。
这本书是一部关于法的精神的百科全书，其经典的光辉不会随历史的传承而黯淡，其格局不会随科技的进步而狭隘，我们唯有站在巨人的肩膀上，才能窥见人类智慧的冰山一角。
《论法的精神》是十八世纪法国启蒙思想家查理.·路易·孟德斯鸠最重要的著作。它以独特方式研究和论述了法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，成为一部独具风格的资产阶级法学百科全书。《论法的精神》是资产阶级法学最早的经典著作，它不仅为法国和其他国家的资产阶级提供了理论武器，而且也为资产阶级国家和法律制度的建立提供了模式和原则，以及追求自由、主张法治、实行分权的理论。
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该书首先讲述了政体对立法权的归属有重要影响。孟德斯鸠认为政体的有无与法治有着直接关系。专制政体意味着恐怖、专横和暴力，既无法律又无宪章，由单独一个人按照自己的意志与反复无常的性格、情绪领导一切，所以在专制政体下，根本就没有所谓立法权。君主政体与专制政体相比虽然也是一人执政，却遵照已经固定的、确立了的法律，所以君主政体下，君主和少数贵族握有立法权。共和政体，它是全体人民握有最高权力的政体，它有一条基本原则，就是只有人民可以制定法律，共和国的人民的权力是平等的。相比之下，共和政体是一次重大的进步，是符合新时代人民所期盼的政体。
我国现代化建设以来，在政治、经济、文化三位一体全面改革的今天，需要借鉴并吸收被实践检验证明的他国体制的精髓部分，加强并完善我国的全国人民代表大会制度，从而更好的体现我国工人阶级领导的，以工农联盟为基础的人民民主专政的国体，这将对我国的国家建设是大有裨益的。由于我国与西方资本主义国家在各个历史发展阶段的不同，导致政治制度有很大的差别，根据中国特有的国情来明确中国该走什么样的道路，是至关重要的。中国经历了历史时代的变迁，从封建帝制，到建立共和政体，中国从积贫积弱的半殖民地半封建国家，到如今的社会主义国家，我们确实需要根据我国的国情建立具有中国特色的社会主义政治制度。
任何的改革，对于我国这样一个人口众多，地域辽阔的社会主义国家都不是一件容易的事情，任何的举措都有可能工程浩大，常常是牵一发而动全身。毕竟孟德斯鸠的三权分立是建立在研究西方社会的基础上的政治体制，有极大的局限性，并且由于三权分立各部门相互制约，在他们的利益、目标各异时，常常难以达成一致，最终将导致工作效率降低，一旦遇到紧急情况，国家将难以应付。正如汶川大地震，为什么我们的政府反映如此快速，就是因为我们团结一致，联合出击，积极应对灾难。我们成功的举办了世界瞩目的奥运会，得到了世界人民的认可，也是因为我们国家的政体制度代表了广大人民的意志，是大家共同努力的成果。我国应当根据本国国情，在具有中国特色的社会主义道路上细照笃行的探索具有中国特色的社会主义前进之路，切不可盲目崇拜。
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