《荣辱二十年-我的股市人生》读后感。
当我们通过努力终于做到了博览群书，心中的知识便会融汇贯通形成自己的认识，书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些经典书籍作品。阅读作者写的作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，是时候通过写一篇读后感来把作品中的内涵精髓表达出来了。写好一篇作品的读后感需要从哪些角度来写呢？你也许需要"《荣辱二十年-我的股市人生》读后感"这样的内容，相信会对你有所帮助！
《荣辱二十年-我的股市人生》读后感
贺宁坡
这不是一本介绍炒股的书，是阚治东做为“中国证券教父”级人物的回忆录，机缘巧合，一次合作的宴请结识了作者，隔了两天就收到了作者签名的这本自传，一直放在书柜。最近领军读书会本想继续将金融创新类的书籍再啃一本，但越看越觉得与当前金融监管的大环境不符，索性一口气把阚总这本荣辱二十年给看了，回顾过去可以启迪当下，并且资本市场也是金融实践的重要内容。
阚治东确实曾盛极一时。作为申银万国的总裁，他写下了中国证券发展史上的许多第一：主承销第一只A股、第一只B股，发行第一张金融债券、第一张企业短期融资券，设立第一个证券交易柜台，参与发起设立上海证券交易所，编制国内第一个股票指数和全国第一份股票年报等等。他也曾坠入低谷。1997年因“陆家嘴事件”被撤职，2006年又因南方证券破产被起诉并入狱21天。
书中开篇介绍了阚总东渡日本的学习之路。当时是中国推行改革开放政策后中日两国的关系处于较好阶段，两国之间开展了青年交流项目，赴日的项目是选拔中国青年，赴日学习中国实现“四个现代化”必备的知识和技术，参加赴日研修生选拔考试的资格主要有：“年龄35岁以下、科级干部、大学学历、懂日语”，因为他1984年在工商银行上海分行宝山区办事处担任党委成员、计划信贷科科长，且年龄和学历等使他满足了参加考试的资格，他在书中清楚的描述了复习考试的内容、进京赶考的细节，读来有种身临其境的体会，机会偏爱有准备的人，也偏爱坚持的人，他入选了派往日本的第五届研修生。日本的证券市场起步早于中国，当然有很多值得学习，他们的研修不仅有理论知识，更重要的是能直接参加日本证券公司的实习、实践。
日本研修结束回国后，阚总随即迎来了新的岗位，工商银行上海信托投资公司副总经理，主管证券和投资业务。阚总是个干实事的人，在中国证券业的发祥地静安证券营业部开展了新中国股票证券市场多项第一的创新工作，从第一张飞乐音响的股票到国债交易，从股票黑市到1989年底的股市暴热，监管逐步加紧，上海证券交易所成立，涨停板10%设立等等。
阚总担任申银证券老总期间按今天的话讲应该是体制内的人，在当年证券公司野蛮生长的年代，作者生动的描述了做为一名体制内的领导，如何与上级单位的沟通汇报争取支持、同行对手激烈的竞争和单位内部班子派系之间的眀争暗斗。327国债期货事件更是将当时中国证券市场的疯狂表现的淋漓尽致，最直接的后果是申银证券公司的竞争对手万国证券的破产，以及申银万国两大证券公司的合并，同时，万国证券的老总管金生被判处有期徒刑17年。资本市场是人性的放大器，各种狂人辈出，能在疯狂的时候保持一份清醒的头脑至关重要，但其实也确有一些命运的成份，那时候，阚治东正在香港出差，当时通信不如今天如此发达，他没有直接卷入那场分秒必争的漩涡。327国债期货事件注定是中国资本市场不可抹去的一个事件，充分体现了中国特色的资本市场监管理念，如果以市场规则为唯一导向，可以说万国证券并没有违反交易规则，但正如市场经济会失灵需要有政府监管的原因一样，资本市场的发展同样需要监管，正是在市场发展的道路上一批又一批参与者的筚路蓝缕、不断试错，才为我们资本市场的发展带来了宝贵的经验，联想到证监会中国式救市等事件，让人不胜唏嘘。
深沪之争，“深强沪弱”，在当年曾引发两个城市金融中心的地位之争，两地证券公司、银行等机构也卷入其中，引起一场风波，一批金融机构负责人受到了处分。当然，时至今日，金融中心的定位早已明确，但当年在改革开放如火如荼开展的过程中，两个城市在资本市场领域的竞争确实有点针尖对麦芒的感觉，但是，客观上，这两座城市在证券市场的竞争带动了整个中国资本市场的繁荣与进步。这让我想到我们更加务实推动一项改革措施的路径选择：首先，明确大的方向，关键的是一定要寻找至少两个以上有能力的对象参与竞争，并在这个过程中取长补短，最终，找到更加规范合理的机制措施加以推广。
书的最后，描述了作者南下深圳，参与创立深创投，在南方证券的各种经历，直至其被组织审查以及在看守所的各种亲身经历，可以说，作者将在体制内的起起伏伏都经历过了，同时也将体制内的各种风光和辛酸都品尝过了，这些不光是作者自身的经历，也是我们改革的大环境中一个个体的缩影，现如今，作者跳出了体制，自身创业成立了投资公司，但想到最近其公司的投向，还是在重点关注关系国计民生的行业，比如新能源和军民融合产业，骨子里还是一个体制内的人的感觉，也许正是这“荣辱二十年”的经历在他身上留下的痕迹。
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二十年后的故乡
二十年后，我回到了我亲爱的家乡濮阳，家乡的变化可真大啊！不再是矮小的楼房，拥挤的马路。而是许多的高楼大厦，宽敞的马路，环境优美。
回到故乡，首先印入眼帘的是密密麻麻的高楼大厦，道路两旁的青草，简直比花园还漂亮，路边两旁盛开着美丽的鲜花，它向路人点头微笑，让人心旷神怡。令我奇怪的是，一路走来，左右观察，居然没有一丁点垃圾，突然我看到了一只蜜蜂一样的机器人，嗡嗡的叫着，飞来飞起，吃掉那些肮脏的垃圾，把它交给废品回收厂。迎面一个又高又大的人，拿着一个大垃圾桶，哇！他的力气好大啊！把垃圾桶翻了一个筋斗，垃圾桶桶掉了下去。所以这里的作文空气清新甜润，天空湛蓝深远。
二十年后的变化可真大呀！最终，我决定回到母校看一看。走进学校一看叫人惊讶不已。以前那只有四层高的楼房，现在变成20层的大厦。我看到我以前的同学，他说：好久不见，现在我们母校变得可漂亮了，扑鼻而来的花香，碧绿的小草，高大的楼房。变得多姿多彩。走！带你去我们的教室！我们乘坐电梯来到15楼，一进教室，每个人一部电脑，一看怎么是机器人在讲台。原来，是机器人老师呢，听同学们说这是多功能教室。
二十年后的故乡，是那么美丽，那么的先进！希望在100年、1000年后，我们的科技，我们的故乡，更美丽更发达。
陈寅恪的最后二十年读后感
【篇一：陈寅恪的最后二十年读后感】
对中大很有好感，常暗自抱怨，怎么可以错过她呢？看着禁书，不禁感慨。怎么如今太平年代出不了大家，却在那个动荡年代孕育了这么多，那个年代的他们很苦，但真的潇洒，借着浓厚的古文学底蕴，加上留学的见识，一个个才华卓越，傲气凌然。要多少年我们才能产生这样的一批人，还是再也没有机会了？
在禁书里了解到中大前身是岭南大学，一听就觉得这个名字比中大好上很多，现在的中大怕是不仅换了一个名字而已，很多那个时代很纯粹的东西也不见了吧，尽管她依旧是南方最好的大学。
有一次聊天中，一位中大师兄说道中大的交换生到了台湾之后肯定是班里的第一，当时他洋洋自得的样子，让我觉得很心酸，南方最好的大学
面对北京方面的召唤，陈寅恪提出了不研究马列的要求，还要毛泽东以及刘少奇出书面证明，看到这里，心里纠结了一下，在那个年代，这样的要求注定会给自己带来迫害。面对好友的劝解他依旧坚持为学术界争取自由，说是给王国维立碑后这个信念历时二十年未改，真的被感动了，不只是他们俩人的友谊，更多是他们俩个身上洋溢着的文人的尊严，骄傲，是不可亵渎的。
继续看下去，觉得陈寅恪的遭遇不算最坏，很多的特殊照顾，倒是他周围的一些人磨难多了许多。特别是他的弟子刘节遭受相比起来要多得多。依然记得刘节很看轻被批斗，说自己把诗词背诵完批斗大概就结束了。真的是帅气的可爱，也让人心酸，那个疯狂的年代，清醒的人太少，置身度外的应该没有。
慢慢看下去之后，不解慢慢变成理解。当时陶铸的一次简单表示党的对文人不尊重进行道歉，让很多学者当场涕泪，这份理解渐浓，对那个时代的文人就更加的佩服。他们很傲气，所以再多的特殊照顾换来的也只是一副倔强的臭脸孔，同时他们又是很容易满足，只要你释放一丝的善意、尊重，他们就会把你当成好友，甚至为你的只言片语感动流泪。士为知己死，那样的骨气现在还有么？
而他那历经磨难的学生，在最危急的时刻依旧记得维护自己的恩师，甚至在风口浪尖的时候依然记得给陈寅恪问候，拜年，可以教出这样刚毅而又有学问的学生，也是老师自己的高明之处。
看到经过几次动荡后，很多文人对这些批斗噤若寒蝉，不需要别人揪出就自己给自己挑错的时候真的好心痛，一个时代文人的骨气就这样被消磨殆尽了。而我们这个时代价值观的缺失，还有道德的沦丧，与那个年代的疯狂有着莫大的关联。如果不是那个时代文人的傲骨集体被打垮，今天的中国会有很大不同吧？
觉得自己看这本书的时候，很不好的一点就是，没能很深刻的感受到陈寅恪当时受到的痛苦。他对一些中央人物的不近人情，对自己信得过的一些小人物却倾心而待，这一点也让我佩服不已。
看到接近尾声的时候，重新回首，突然觉得陈真的很凄凉，之前那种不能感受到的悲惨，多少感受到了，那个不生不生又一秋句子，家人给自己祝寿就像是拜祭一样，盲翁膑足，到文革期间的一系列迫害把陈送的了一个生不如死的境地。
一生著作不过两百多万就扬名海外，其中一百多万的著作是晚年盲目的时候所作，凭借一百多万字的著作就奠定了超级大师的地位，这份才气，多少人能及。或者真的因为他是史学家，很佩服他对时势的清醒判别，没有对时事政治作出自己的评论，又点明当初的备战不过是为了转移国内的注意力这份睿智对史学家太重要，或许就是借着这个，惜墨的他才拥有了那个超然的地位，成就。
凡一种文化什衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛整本书沉重压抑，一个时代的人，用自己的生命在捍卫着文人的尊严，或许过去的文化有很多要剔除的东西，但是很多东西是五千年的积淀，里面的厚重是谁都否决不了的
沉默，心痛！
【篇二：陈寅恪的最后二十年读后感】
偶翻旧时日记，得此一则。今再录于此，以记其时情结：
读完《陈寅恪的最后二十年》全书，感慨不已。此等不世出之奇才，却生于乱世，受制于痛苦之命运，岂不痛哉！
陈氏之才华，非其一人之幸，本乃一国之幸也。却因世乱而不能尽其天赋功力，固为其一人之悲哀，亦为一国之痛也！或曰此即时也命也，则陈氏留给中国传统文化之遗憾，岂非一国之时也运也乎？
陈寅恪在《论再生缘》一文中有云：六朝及天水一代思想最为自由，故文章亦臻上乘，其骈俪之文遂亦无敌于数千年之间矣。若就六朝长篇骈俪之文言之，当以庾子山哀江南赋为第一。若以赵宋四六之文言之，当以汪彦章代皇太后告天下手书为第一。两文之词藻固甚优美，其不可及之处，实在家国兴亡哀痛之情感，于一篇之中，能融化贯彻，而其所能运用此情感，融化贯通无所滞者，又系乎思想之自由灵活。故此等文，必思想自由灵活之人始得为之
陈氏所言之六朝，起于三国而终于隋，期间群雄四起，战乱频仍，生灵涂炭，无以复加，乃乱世之尤甚者也。而陈氏所推崇之上乘文章，竟出自六朝。可知于文事而言，思想之自由尤重于生命之自由也。
【篇三：《陈寅恪的最后二十年》读后感作文】
《陈寅恪的最后二十年》出版已有十四年，初版的书也大多已灰黄，手边这本《陈寅恪的最后二十年》即是如此。一场官司使得这本书在大陆不能再版，封面中陈寅恪孤老的身影也依旧那么苍凉。时代风气的变迁亦是人的变迁，其不变者所受之压力也只有同贤者方可领会。我辈离当时之氛围已远，身份地位更是差若天渊，领会方为不易。但总有人自命为遗老遗少，人的志趣也并不都被流俗气所化。此书与我可谓是情投意合，亦或是臭味相同？同是天涯沦落人，品头论足又何必在乎学识上的深浅？虽说学问本二三老叟所为之事，于我辈着又有何为。但身不能至，又未尝不能心向往之。我向往陈寅恪，也同情陈寅恪，佩服陈寅恪，又为陈寅恪遗憾。至于这本书，更多的使我感到了那份苍凉，不只是陈寅恪一人的悲凉，而是整个学人的悲凉，抑或是整个民族的悲凉。
本书自出版后风靡一时，一版再版，事实已经证明了书的魅力。书的魅力，不仅仅只是所描述内容本身的可读性，也在于作者的安插、文笔和情感。从作者字里行间，我们不难体会到陈寅恪对他的感染力。一咏三叹，个人情感宣泄一览无余。且此感染力之巨大，使得间接接触的我们，同样也被吸引进去而无法自拔。常有论者批评此种写法影响到笔下对人物的臧否，且这种情感主宰的笔调贯穿全书，显得喧宾夺主，有点专为咏人而刻意为文的味道，对于再现陈氏人格反而有损无益。所谓仁者见仁，智者见智，这种看法也有其可取性。但笔者认为，这本就是此书的特色，梁任公不也是笔端中常带感情吗？如果把感情抽掉，还是否会如此吸引人就不免让人打上一个问号了。细究作者的情感来源，大致不出于三：一曰沧桑之感，二曰信仰之感，三曰使命之感。所谓沧桑之感，既有叹时代风气之变迁，人物命运之离奇巧合，又有悲芝兰之掉落，政治之无情。作者彼时已过而立之年，成年之后的时代既带给了他向往也给了他幻灭。奋发后的消沉自然使作者更近一步的接近了那时的人与事。而书中反复出现的独立之精神，自由之思想既是他的信仰之感。他也清楚明白这短短十个字的价值。不论是胡适之所说的容忍比自由更重要，还是茨威格所著的《异端的权利》，亦或是房龙的《宽容》都说明了同一个道理须知参差不齐乃是幸福的本源。至于使命之感，作者此书出版于1995年，写作更在之前。彼时关于陈氏晚年生活的专著几近于零，而陈氏人格之风骨更是长久被世人所遗忘。我想作者作此书不仅仅只是单纯的人物传记，更是希望以此唤起民众对逝去传统的继承？而正是借助由此书引发的陈寅恪热以及顾准的发掘，使得自由主义艰难的在中国打开了个缺口，陆兄功可谓大也。
作为一本人物传记，作者的叙述是要建构在翔实的史料基础之上的。《陈寅恪的最后二十年》共531页，引文的标注就达到524处，引文不仅大量采用了的第一手采访资料，更是有205处用到了常人不太运用的档案馆藏材料。颇合傅氏所说的上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西。值得一提的是，本书所引用的史料中有相当一部分为首次披露。李敖曾经这样评价好文章鲁迅写《中国小说史略》不错，不过他情绪太多，把情绪语言抽走以后就没料了，你看我的文章，我也骂人，但把情绪语言抽掉后下面是资料。按李大师的观点看，此书不失为一大大的好书。当然，也有识者认为本书引用的档案材料受到时代风气的影响，脱离当时的政治背景和话语环境来使用，结论不免令人存疑。这自然有理，但也不免令笔者犯困，以一绝对之公理来苛求一著作，而决然不问著作之文本，颇像一把达摩克利斯之剑，令人不时为之战栗。近人总把社会现象之原因归于文化，殊不知西哲有云原因的原因不是原因。站在一不败之阶梯之上指指点点，毫无建设性所言。
所谓悲剧，就是把美好的事物毁灭给人看。而当后人面对这种无力改变的悲剧时，他或她的内心又会怎样挣扎？《陈寅恪的最后二十年》注定是一本伤心的书。伤心之书，也必定要伤心人去写。贫困潦倒的曹雪芹才会发出千红一窟、万艳同悲的绝唱，而断臂的红楼也才能感召了无数前贤去寻梦。经此世变，义无再辱的王观堂自沉于昆明湖后，少有的伤逝之感的陈寅恪发前人未发之覆凡一种文化值衰落之时，為此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚。而当作者面对49年后，一个有一个高贵的灵魂扭曲、受难，又无声的消逝时，他又有何感。悲剧之悲，在于美好之美。作者之书，在人物出场时，都会详考其家世，而书中一个个高洁人物的家世又都是那么优美。早在《唐代政治史述论稿》中，本书传主就写到夫士族之特点既在其门风之优美，不同于凡庶，而优美之门风基于学业之因袭。诚如是也。作者之叙述，并不是俗人所指责的上究三代，更迥然不同于文革中恶名昭彰的出身论。究其根本，这只是一种方法。恶者用之为之恶，贤者用之为之贤，无所谓好坏。
古人说：文如其人，这话并不一定都对。但用在本书作者上却丝毫不差。作者曾经这样描述本书的写作历程：《陈寅恪的最后二十年》是在超过千卷档案卷宗的翻阅积累上而成的，它交织着现实与个人精神的困惑与痛苦，以及久抑之下必蓄冲缺牢笼的气势。这或者是九十年代中后期大陆人文思潮重又涌起新浪潮的一个缩影。三联书店屡表达交稿成书的切盼，以及我交稿时顿生已无负（寅恪）先生，已无负历史的感奋，今天看来完全是这一特别历史时段其气势的一个反映。而多年之后，当深圳晚报的记者再一次想叩开陆键东先生久闭的大门时，陆建东诚恳的回信道感谢您与晚报的厚爱。年来一直在忙着一个课题的研究，身心俱疲。今天突然接到您的电话，谈及寅恪先生等事，有身如梦幻之感。尝过试图迫使自己重新进入当年的情景，很可惜，竟茫然无头绪十数年来已不断印证心头一个难以公开言说的感觉：在我，谈论先生，必待内心情宁静与纯然之时。这种感悟，令人想起古人观先贤瑰宝，总需先焚香沐浴，方不致亵渎这里丝毫没有伪的成分。有些灵魂应该这样凝视。目下我很不在状态。多年前采访过不少陈先生的生前学生或友朋，这些前辈中的一些人总要先作一段日子的准备方肯与我一谈。当年不解，现在我似乎读懂了他们。陈先生是百年中国知识分子难觅第二例的一个人。这不仅表现在他生前，还表现在他身后谈论他总有压力，这是思想的压力、灵魂的压力我本很想配合您做这个访谈，但直到这刻，仍是未能重返陈先生的世界。陈氏有一很鲜明的历史印记：无论生前或身后，他都不是焦点人物，但如河流中的一块磐石，岁月的奔流，丝毫不能改变它的位置。这一点是可以预言的。很抱歉最后这样回复您。为免耽误您的工作，只好这样直言呈上；也因为这样，再次对未能接受您的采访深表歉意。这不禁让人联想到作者在法院判决此书有关龙潜的部分内容未进行删改之前不得重印发行后，有人询问他可不可以用代替龙潜时，陆坚定地回答：那样我宁愿永不再版。这就是文人之气，不论是被称为迂腐还是正直，被人称赞还是被人蔑视。
往事如烟也并不如烟，昔人却已逝去，我并不对下一代担心，但我不免为这逝去的风韵而神伤。也许这是物竞天择，也许已是时不再来，而我，也只能静静的相信未来。
【篇四：《陈寅恪的最后二十年》读后感】
久仰，也久违的一本书。
在中文图书馆的书架上偶遇，终于不顾自己书桌上堆积如山的英文书，偷偷借了藏在书包里，每天子夜十分享用。
这不是一本严格意义上的史书，更像是一部纪实文学。作者陆键东，文笔不错，为写作此书北上南下，也下了不少功夫。但前尘往事，如烟似梦，纵有千纸手迹，万宗档案，也只能说个大概，更何况说的是这么一个卓尔不群之人。
但凡为人立传者，十之八九最后都会成为传主的辩护律师，于是，就有了很多过于理解之同情。陆键东之笔，亦难免有附会和牵强之处，但有志为文化大师树碑立传，本身就是一件值得敬佩之事。
还没看完。到现在为止，印象最深的是陈寅恪在《论再生缘》开篇称自己写此书乃是聊作无益之事，以遣有涯之生。太平洋另一端的朋友告知，钱钟书在《管锥篇》中也曾说过类似的话：托无能之词，遣有涯之日。文章千古事，《论再生缘》和《管锥篇》的学术地位已无须赘言，而两位先哲如此相似的苦笑与自嘲，实另后来者高山仰止，唏嘘感叹。是时代的悲剧？还是学人的宿命？
自嘲的注脚，是清风傲骨的气节；苦笑的背面，是名山大业的抱负。
【篇五：陈寅恪的最后二十年读后感】
世界尽管喧嚣复杂世，却还有这样一个人，固守着自己的倔强。他的学问高深如潭，前无古人后无来者；他的性格执意坚贞，后辈之人望尘莫及；内心没有浮躁的彷徨，却纯真倔强如同孩子。他，就是名震海内外的历史学家陈寅恪。陈寅恪，一个对于当代大部分国人来说并非耳熟能详的名字，在世纪回眸之际，却留下了无尽的话题：关于传统文化，关于人文精神、关于学人风骨而我对他的些许了解，大都来自于那本《陈寅恪的最后二十年》。
大学期间就曾听老师提及陈先生及此书，自此就被陈先生的学识和人格所吸引。2005年偶然的一次机会，在西安图书大厦看到此书，当即购买下来。陆键东先生撰著的《陈寅恪的最后二十年》，由三联书店出版发行，由于一起官司被迫停版。该书较为全面地叙述了陈寅恪这位享誉中外的史学大师最后二十年的悲情人生。从中折射出的不仅仅是一个人的悲剧，而是一个时代的伤痕。
每次阅读完《陈寅恪的最后二十年》时，心绪不能平静，久久的徘徊在岭南校园、清华园、康乐园不禁唏嘘感叹，浮生万千思绪
从作者陆键东先生的字里行间，我们不难体会到陈寅恪对他的感染力。且此感染力之巨大，使得间接接触的我们，同样入乎其内而无法自拔。盲目、膑足，只不过是上天赐予的肉体折磨；在动荡年代所遭受的人格侮辱，才是心灵最深处的苦痛。而所有的际遇，在这位伟大学人的身上，都化作了兴亡之叹。
这本书展露了陈寅恪1949－1969年这生命中的最后二十年，这二十年，不仅仅是陈寅恪一个人的二十年，更是其妻子、其助手、其学生、其朋友的二十年。他们相互扶持，相互映衬，共同构建了一幅悲壮的画卷。陈寅恪最后二十年的故事，说到底就是一位文化巨人在逆境中坚守的故事，坚守传统文化的价值，坚守以诗证史的学术思想，更坚守他一代鸿儒的高贵的风骨和人格。他对新政权没有敌意，不然为何不选择游走海外。但在那神州陆沉，整个中国被狂热，躁动的气氛包裹着的年代，他选择了不合作的态度，任你政客学者，人来人往，任你叫嚣批判之声不绝于耳，我自岿然不动。
陈寅恪以其遗世独立的高贵人格和艰难曲折的文化苦旅，为知识分子树起了一座难以逾越的山峰，被称为学人魂，他的名字，再一次成为知识人士仰视的高山，默对的巨影。曾有人称陈寅恪对史料的掌握是百科全书式的占有与百年来第一人。陈寅恪在对中国文化的俯瞰上已取得了一个一览众山小的罕有的支点。当代中国东方语言研究学者季羡林感叹道：先生治学之广是非常惊人的，在近、现代中国学界，陈寅恪对中亚及东方古语言的用功之勤，是他人不可及的。他的造诣的才华，终随岁月的消逝而被淹没，给后人留下了无尽的遗憾。他带走的是他无比伦比的丰富的文史知识和深厚的文化积累，在这方面，他达到了一个时代的高峰，他留下遗憾也是中国传统文化的遗憾。
这本书欢笑很少，即使有，也无不掺杂着沉重的成份。就象它的封面那样，黑色的封面中印着先生伟岸而孱弱的身影，坚毅的目光，一袭长衫，一柄手杖，郁闷的封面似乎向读者透露出陈寅恪先生在无奈的最后二十年，抗争的二十年，生命喷发的二十年。黑白分明的封面似乎昭示着先生独立自由的人格，凝重而发人深思，叫人胸中呼出一声由衷感叹。
全书共二十二章，每看一章，都会浮生些许感慨，待翻到最后一页，竟无法理清思绪，无法下笔写这篇读后感，他让我不能触及，无法分析；他让我沉重，让我感叹万千，短短三四十年，历史已很淡忘，人也很淡忘。悠悠数十载，无论远观近看，人生的评说，仍是那样的朦胧，蓦然回首，恍如隔世。不过，有些人死了，但依然活着。作为历史学家，陈寅恪的生命已依附到那些卓尔不群的著作之中；作为一个文化大师，陈寅恪的灵魂已铸刻在二十世纪的中国文化史上。
掩上书卷，静静的沉默，在他最后二十年的光阴中的意识中走一回。昭示着先生独立自由的人格。
【篇六：读《陈寅恪的最后20年》有感】
国人最易陷入无理性的疯狂，十年浩劫如是，今日亦须警醒。
国人易陷，其根源总在割裂传统，从而缺乏反思，从而推卸责任，把一切的恶果推给历史、时代、他人，将自己撇清。
没有时间的理由何其充分，逃避历史追问的目光又何其艰难。
今日中国从八十年代反思、回忆、直面历史到逃避、搁置直至当下戏弄、轻蔑、唾弃历史，由来已久，历史已逃至被遗忘的巅峰。
有人会问：历史书大卖、后宫戏热映，历史何其得宠？可惜今日历史追捧者，并不认得真历史，撕开华丽的伪装，我们所见不过是真理之碎屑。
历史被戏仿的时代，怀念一位不世出的史家，该是多么愚蠢天真。
《王观堂先生纪念碑铭及挽词并序》中说士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。反观今日之读书治学，正以求心志于俗谛之桎梏，脱真理之发扬，思想而自由，毋宁死耳。可发一笑也。
陈寅恪笔下的士，正是针对包括他在内的所有知识分子。
《艳诗及悼亡诗》中，他认为每当社会风气递嬗变革之际，士之沉浮即大受影响。其巧者奸者诈者往往能投机取巧，致身通显。其拙者贤者，则往往固守气节，沉沦不遇。
陈在1949年后倾尽心力于学术，写就专著《元白诗笺证稿》《论再生缘》《柳如是别传》，十五年完成百万字著作，几乎占尽其毕生著作一半。可知其所言不空，言诺行践。而投机者身后，其学术贡献便止步于1949年之前，毕生醉心名利，所谓致身通显，终落得繁华眼前寂寞身后。
十几年前读此书时尚在大学，彼时之兴奋何可待言。从小至大，从未有一位中国知识分子令人感到由衷钦佩和自豪，生活方式本受西风东渐影响，古代伟人又和我们隔着玻璃窗。而《陈寅恪的最后二十年》令人第一次近距离发现，甚至被带入一代大师的内心圣殿。其中的惊喜和感动，难以言表。
今后对古典文学发生兴趣，可算为领路人。巧的是，在高二读过《再生缘》弹词，那是1996年，当时的认识和陈先生最初的认识并无二致，直到读过《论再生缘》，发前人所未发，才明知识、见识、博识之力量，遂知史学之新人耳目。《陈寅恪集》我收藏有一套，细细研读，时有发现。
陈寅恪先生正如一座黄金宝藏，待后来者发掘开采。
修订版费去作者大量精力搜寻线索，走访、查档，可是新人物、新材料的出现时时刻刻拉扯读者的注意，反觉陈的形象，不如旧版鲜明生动，这是遗憾。然而瑕不掩瑜，又有人以为煽情过多，有失客观。以陈先生天才超逸，勤学功力，国宝级的学问家，此类煽情之作只恨太少耳。因为识得其价值者，非有卓见超识眼光不可也。
陈寅恪之发明在四不讲：前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。
个性使然，令人绝倒，悠然神往。
【篇七：读《陈寅恪的最后二十年》有感】
在客观因素的制约下，我仅有很短的时间来看这本由陆键东先生所著的、展现了陈寅恪先生从1949年至1969年这生命中的最后二十年人生轨迹的《陈寅恪的最后二十年》一书，但所得到的震撼是无法用言语来表达清楚的，甚至是不知道该说些什么的。我被陈寅恪先生追求自由的那种执著的精神深深打动，那种让我无法言语的自由。
书中所提到的这二十年，不仅仅是陈寅恪一个人的二十年，更是其妻子、其助手、其学生、其朋友的二十年。他们相互扶持，相互映衬，共同构建了一幅悲壮的画卷。陈寅恪最后二十年的故事，说到底就是一位文化巨人在逆境中坚守的故事，坚守传统文化的价值，坚守以诗证史的学术思想，更坚守他一代鸿儒的高贵的风骨和人格。在那神州陆沉，整个中国被狂热、躁动的气氛包裹着的年代，他选择了不合作的态度，任你政客学者，人来人往，任你叫嚣批判之声不绝于耳，我自岿然不动。
陆键东先生运用饱含情感的叙述，以及伴着警句出现的跳跃与满是感慨的议论写法，给这本传记平添了一层迭宕起伏的戏剧色彩。陈寅恪的后半生，的确是富于戏剧性的一直享受着超常的物质优待，同时又受到最严厉的精神压抑。陆键东将这种奇异的反差，写得既冷静客观而又有深度，可见史笔之长。但从整体上看，这个传记应该算是严肃的、求实的，几乎没有一处话不用原引，不引出处，但是因为陈寅恪先生晚年的足不出户，很多事情不得不采取一种类似推理的方法，但即使推理，也是很严肃，很正规的。通过诗文、作品中的内涵，以此来阐释被撰人的精神世界，这也是一个非常值得我们学习的写作方法。
陈寅恪先生以其遗世独立的高贵人格和艰难曲折的文化苦旅，为知识分子树起了一座难以逾越的山峰，被称为学人魂，他的名字，再一次成为知识人士仰视的高山，默对的巨影。曾有人称陈寅恪对史料的掌握是百科全书式的占有与百年来第一人。陈寅恪在对中国文化的俯瞰上已取得了一个一览众山小的罕有的支点。当代中国东方语言研究学者季羡林感叹道：先生治学之广是非常惊人的。在近、现代中国学界，陈寅恪对中亚及东方古语言的用功之勤，是他人不可及的。他的造诣的才华，终随岁月的消逝而被淹没，给后人留下了无尽的遗憾。他带走的是他无比伦比的丰富的文史知识和深厚的文化积累，在这方面，他达到了一个时代的高峰，他留下遗憾也是中国传统文化的遗憾。陈寅恪知道多少书，记得多少书，恐怕没有人能计算得过来。书中展现了一幅五十年代中国学人的异彩画卷，纵览全书，只觉得才华横溢，熠熠生辉，陈寅恪先生学贯中西，融铸今古，在历史学、宗教学、语言学、考据学、文化学及中国古典文学等领域取得了罕有的成就。其中一些领域的研究，具有开拓性的意义。先生不仅仅是学者，而且是思想家，他对中国文化的理解，甚至超过了许多哲学家。冯友兰先生常说，中国哲学中最有价值的是关于人生境界的学说。世界是同样的世界，人生是同样的人生，但同样的世界和人生对于每个人的精神世界，中国人称之为境界。陈寅恪先生的早年知己王国维对境界的理解可谓深矣，陈寅恪先生也是如此，他也在为王国维立的碑中说：唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。正是对学者人生境界的一种深刻理解。必须脱掉俗谛之桎梏，真理才能发挥，受俗谛之桎梏，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，亦不能研究学术。这种境界贯穿了陈寅恪先生的一生，在其生命的最后二十年，更显得意义深远。
书中所提到的众多历史事件中，最发人深省的一节是一九五三年陈寅恪先生拒绝接受中国科学院的邀请担任中古史研究所所长一职的那一段。1953年10月，中国科学院准备设立三个历史研究所，这三个所以及所长的名单为，一所（上古史研究所）所长郭沫若，二所（中古史研究所）所长陈寅恪，三所（近代史研究所）所长范文澜。因此特派陈寅恪先生的弟子汪钱带聘书南下广州接他北上。当时陈寅恪先生双目已盲，是由他口述回信，汪钱笔录的，原文如下：
我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有年月可查。在当时，清华校长是罗家伦，是二陈派去的，众所周知。我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人。特别是研究史学的人。我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。所以我说士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。俗谛在当时即指三民主义而言。必须脱掉俗谛之桎梏，真理才能发挥，受俗谛之桎梏，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能发扬真理，即不能研究学术。学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此。王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史的一些问题，我认为就可以商量。我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。我、你都应该如此。我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。我对胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。正如词文所示，思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。
我决不反对现在政权，在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文。但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想、独立精神。不是这样，即不是我的学生。你以前的看法是否和我相同我不知道，但现在不同了，你已不是我的学生了，所有周一良也好，王永兴也好，从我之说即是我的学生，否则即不是。将来我要带徒弟也是如此。
因此，我提出第一条：允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。其意就在不要有桎梏，不要先有马列主义的见解再研究学术，也不要学政治。不止我一个人要如此，我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何党派没有关系。怎样调查也只是这样。
因此我又提出第二条：请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。其意是毛公是政治上的最高当局，刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应和我有同样的看法，应从我说。否则，就谈不到学术研究。
至如实际情形，则一动不如一静，我提出的条件，科学院接受也不好，不接受也不好。两难。我在广州很安静，做我的研究工作，无此两难。去北京则有此两难。动也有困难。我自己身体不好，患高血压，太太又病，心脏扩大，昨天还吐血。
你要把我的意见不多也不少地带到科学院。碑文你带去给郭沫若看。郭沫若在日本曾看到我的王国维诗。碑是否还在，我不知道。如果做得不好，可以打掉，请郭沫若做，也许更好。郭沫若是甲骨文专家，是四堂之一，也许更懂得王国维的学说。那么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌，如果有人再做诗，他就做李商隐也很好。我的碑文已流传出去，不会湮没。
从这段文字当中我们可以感觉到，陈寅恪先生的话，句句掷地有声，他当时发此议论，能不被整肃，一是由于他学术声誉的崇高，同时又得到了陶铸的保护。与陈寅恪不同的是，郭沫若和范文澜当时是激动的到任。后来我们看到，郭沫若成了文化的笑柄，范文澜的历史研究到今天已经没有价值，只有未到任的陈寅恪到死都保持了知识分子的气节。可问题是，陈寅恪对气节的坚持，是有代价的。首先是他一直蜗居在广州，这段人生中最后的时光，陈寅恪以一种彻底龟缩的状态，守着自己的心灵慢慢过完。全国一片斗争之声，他的学术工作也只能彻底收缩，以致于晚年缺少系统成果，就是这种收缩的显然证明。也正是因为有那一篇慷慨激昂的给中国科学院的回信，在六十年代风声渐紧的时候，他被学生指为反动派的祖师爷。学生们说：鉴于他已双目失明，终日卧床不起，决定把他养起来，作为反动教员，继续批判他的反动言行。而陈寅恪先生也最终惨死于红卫兵的折磨之下。让人不愿意面对的另一个事实是，陈寅恪的死亡细节也成为他主动留守大陆的代价。梁宗岱的夫人在《宗岱和我》一书中记载：那时候，挨整的人及其家属都特别害怕高音喇叭，一听到高音喇叭声，就颤颤兢兢，因为红卫兵经常用高音喇叭通知开会，点人出来批斗游行；而出去一次也就是小死一场。历史系一级教师陈寅恪双目失明，他胆子小，一听见喇叭里喊他的名字，就浑身发抖，尿湿裤子。就这样，终于给吓死了。一代大师如此卑微、屈辱的离开人间，让人唏嘘。如果当初他接受国民党的邀请去台湾，或者移居香港，我想大师的死不会是这么窝囊的。
相比之下，其他同时代的一些学者，由于时间和地点的原因，就有尊严得多。傅斯年是在1950年12月20日因突发脑溢血死在演讲台上的，虽然年仅54岁，但由于当时意识形态灾难还没有全面兴起，他也算是享受了哀荣。胡适死在1962年6月24日，当时他在台湾中央研究院一次酒会上，心脏病突然发作，就此离开人间，国民党给予了胡适极高的葬礼待遇。与他们相比，这是不是陈寅恪先生一生最大的悲哀呢？
陈寅恪先生的经历、思想和著作已成为上个世纪中国知识分子最经典的象征，每个阅读他，同情他，景仰他的人，无意中都在寄托自己的学术理想，同时体认一种无可奈何的学术命运。陆键东的这部传记的可贵之处，不仅在于详细记录了大师学术生命的最后一段历程，更复现了即将消失于忘川的那个非理性时代，使中国知识分子一段不平凡的生活史和精神史在一位文化老人的后半生经历中呈现出来。通过一个个我们并不熟悉的名字告诉我们同样那么陌生的故事，云雨翻覆的历史和意味复杂的内容，用文字向读者透露出陈寅恪先生最后的无奈的二十年，抗争的二十年，生命喷发的二十年。
这本书是以黑白分明的风格作为封面的，似乎也象征着陈寅恪先生独立自由的人格。一本黑颜色的书，凝重，而发人深思，叫人胸中呼出一声由衷感叹。面对这深深震撼我的历史，只能在内心中去慢慢体会他的自由之思想，独立之精神，而我，只能选择无言。
二十年以后读后感
二十年以后读后感（一）
今天，我捧起《欧亨利短篇小说选》兴致勃勃地翻阅了起来。突然，目录中一个有趣的题目吸引了我《二十年后》。我开始产生怀疑：二十年以后？这是科幻小说吗？抱着疑问我翻到了那一页，开始看了起来。
文章开头便是这么一句：一位警察威风凛凛地沿着大路巡逻过去。我好奇怪，这个警察与二十年后有什么关系呢？继续往下看，是时间和天气描写。时间是晚上十点不到，而天气更恶劣，风大，马上要下雨了。念想到老师课堂上所介绍的，欧亨利，小说大师，他的创作中大都是有一种意外的结局，于是我继续看了下去。
这一带收市早，你偶尔看见还亮着灯的店，或者是烟店，或者是通宵餐馆，大多数店门却早早关了门。看到这儿，天马行空的思想又有些管不住自己了：莫非，要写什么见义勇为？我的好奇心越来越重。
到这时，我已经完全被故事吸引了。从一开始的毫不在意，到现在恨不得一秒之间把书翻完。故事里的悬念促使着我一页接一页地往下看。我还看到了一个正在等人的男人。
最后，这故事的整个情节令人十分震惊。原来那男人是一个通缉犯，他站在那儿是在等一个二十年前约好的在这碰头的老朋友，他在实践一个约定。而他等的那个老朋友，就是那名巡警，二十年，改变了很多人的人生轨迹。那巡警认出了眼前的朋友正是逃犯，于是找了一个便衣警察去实施了逮捕。他的老朋友，也就是那个男人，知道了一切事实真相后，手不禁抖动起来了。
看完全文，我不得不佩服欧亨利的创造力。这篇小说不长，但是悬念迭出，叫我欲罢不能。故事的结局既令人惊讶，又觉得合情合理。惊讶的是原来那个警察就是逃犯要等的人，觉得合情合理是因为，全文其实从一开始就在为后面的文章作铺垫，不论是那早早收市的马路两边，还是那夜的风那夜的雨。仔细再推敲，字2020里行间，全都预示着故事的结局。欧亨利的写作真是巧妙啊！
当然，在佩服欧亨利高超的写作技巧的同时，我也有点崇拜小说的主人公吉米了。他是一个警察，抓捕逃犯是他的职责所在，同时他又是个人，是一个有朋友，珍惜友情的人。当他发现自己的老朋友是逃犯时，一定很伤心。但他并没有因为他是老朋友而放过他，也没有因为自己是警察就出手逮捕。他采用了委婉的办法让便衣去抓住逃犯朋友。这样既维护了朋友之间的情义，又没有犯失职的罪。如果我是他，我也会这么做的。
二十年以后读后感（二）
这本书很好看，把人看的热血沸腾、心潮澎湃。大仲马用幽默、轻快的的笔墨叙述了几个调皮的大男孩的故事，尤其是那个达达尼昂，又机灵又可爱，让人动不动就想捧腹大笑。这本书相比那些所谓的具有历史使命感的小说，富有哲理的小说，我更爱看大仲马写的这种浪漫的小说，它使我们身心愉悦，给我们带来了生活的情趣。金庸的写作风格与大仲马类似，也是在历史大事件中塑造了一些小人物，而这些小人物在其中起了一些作用。而且两者都写的是骑士或者是侠客的故事。另外，大仲马与小仲马比较而言，我更喜欢大仲马，我尤其喜欢他的《基督山伯爵》，小仲马的《茶花女》我却没看出什么名堂。此书个人评分5分。
另外，奉劝大家一句，像《三剑客》、《基督山伯爵》、《二十年后》、《远大前程》之类的名着，千万别去看由它们改编拍成的电影或电视剧，那会有损你心中的名著的。
二十年以后读后感（三）
今天，我捧起《欧亨利短篇小说选》兴致勃勃地翻阅了起来。突然，目录中一个有趣的题目吸引了我《二十年后》。我开始产生怀疑：二十年以后？这是科幻小说吗？抱着疑问我翻到了那一页，开始看了起来。
文章开头便是这么一句：一位警察威风凛凛地沿着大路巡逻过去。我好奇怪，这个警察与二十年后有什么关系呢？继续往下看，是时间和天气描写。时间是晚上十点不到，而天气更恶劣，风大，马上要下雨了。念想到老师课堂上所介绍的，欧亨利，小说大师，他的创作中大都是有一种意外的结局，于是我继续看了下去。
这一带收市早，你偶尔看见还亮着灯的店，或者是烟店，或者是通宵餐馆，大多数店门却早早关了门。看到这儿，天马行空的思想又有些管不住自己了：莫非，要写什么见义勇为？我的好奇心越来越重。到这时，我已经完全被故事吸引了。从一开始的毫不在意，到现在恨不得一秒之间把书翻完。故事里的悬念促使着我一页接一页地往下看。我还看到了一个正在等人的男人。
最后，这故事的整个情节令人十分震惊。原来那男人是一个通缉犯，他站在那儿是在等一个二十年前约好的在这碰头的老朋友，他在实践一个约定。而他等的那个老朋友，就是那名巡警，二十年，改变了很多人的人生轨迹。那巡警认出了眼前的朋友正是逃犯，于是找了一个便衣警察去实施了逮捕。他的老朋友，也就是那个男人，知道了一切事实真相后，手不禁抖动起来了。
看完全文，我不得不佩服欧亨利的创造力。这篇小说不长，但是悬念迭出，叫我欲罢不能。故事的结局既令人惊讶，又觉得合情合理。惊讶的是原来那个警察就是逃犯要等的人，觉得合情合理是因为，全文其实从一开始就在为后面的文章作铺垫，不论是那早早收市的马路两边，还是那夜的风那夜的雨。仔细再推敲，字2020里行间，全都预示着故事的结局。欧亨利的写作真是巧妙啊！
当然，在佩服欧亨利高超的写作技巧的同时，我也有点崇拜小说的主人公吉米了。他是一个警察，抓捕逃犯是他的职责所在，同时他又是个人，是一个有朋友，珍惜友情的人。当他发现自己的老朋友是逃犯时，一定很伤心。但他并没有因为他是老朋友而放过他，也没有因为自己是警察就出手逮捕。他采用了委婉的办法让便衣去抓住逃犯朋友。这样既维护了朋友之间的情义，又没有犯失职的罪。如果我是他，我也会这么做的。
《黑道二十年》读书心得400字：人生最好的状态
《黑道二十年》读书心得400字：人生最好的状态
昨天刚刚看完了孔二狗写的《黑道二十年》五部小说。
除了感叹他把人物写的活灵活现外，触动我的其实是他借助黑道这个窗口，把个人生写的切切实实。
书中许多跋扈到不行的人，都是些分分钟就可以要了人命的人，可瞬间也会被不起眼的小人物搞死。许多令人羡慕的大哥级人物，身价那是论亿数，黑道白道，要风有风要雨有雨的，却也时刻担惊受怕，在黑夜里抱头痛哭。
当这些人的跋扈和嚣张成了习惯后，尽管心中十分渴望云淡风轻，却再也无法在阳光灿烂的午后，笑对一杯清茶，他们的重口味已无药可救。这样的人生状态你羡慕吗？
都说要做平凡的人，都说要淡定，但每个人似乎都有被重视的心，看了这部小说，你会深深的体会到尽管每个人心中都有英雄情结，都希望有呼风唤雨的本领，但真正令人羡慕的大哥级人物，其实是那个穿着布衣、弓着背，语迟话短，安静的，不拜物的人。
人生三宝：丑妻、薄地、破棉袄。（读后感）
无依无靠，温饱不保才是人生最好的状态，这是我看完这部小说的感悟。
《陈寅恪的最后二十年》读后感
《陈寅恪的最后二十年》读后感
用了将近一个月的时间，读完了《陈寅恪的最后二十年》。中间遇上了很多事情，打建模比赛，校队出外比赛，赶手头的项目等等。零散读完，其实是很惭愧的。
惭愧的第一点是，我感觉自己甚至配不上写这篇读后感。因为陈寅恪先生的成书的著作，我一篇也没有读过。我只知道陈寅恪先生很厉害，可以说是中大校史上学术水平最高的一位教授，但至于他到底有多厉害，厉害到哪个水平，我也不太清楚。
作为校接团队的成员，我是常常有机会到陈寅恪故居中去参观的。听着故居的老师介绍了多次，我也对先生的生平有所了解了。到了令人费解，今天的学生谈起陈寅恪先生的水平，多避开了学术的角度，而是从他掌握十几门语言，还有和斯大林等人的小道消息谈起。实在令人惋惜。
我想，今时今日，听过陈寅恪先生的大学生，十有三四。这三四成人中，有半数以上只听过那句先生的名言：独立之精神,自由之思想，甚至很多人连这句话的出处和写给谁的都不知道。读过陈先生著作的大学生，十不足一。很遗憾，我也是那无知大部队中的一员。虽然早在高中就听过先生的大名，知道先生的一点事迹，但先生的学术著作，我却从来没有借阅翻开的想法和勇气。
所以每次路过陈寅恪故居，或者进去参观学习时，我是抱有羞愧心态的。今天中大常以陈寅恪做宣传材料，中大学子常把陈先生的学生素养当做我校瑰宝，却不了解陈先生在中大的真实际遇。
回归主题，这本书的作者，也是一名中大的学生，所以在这篇评论中，我斗胆换个称谓，改作者为师兄。虽然我们两学龄差了近四十年，但透过这本书，我想师兄对于学者的敬重，对于中大的爱恨情感，依然在校园中传承下来。
坦白说师兄写这本书时，读起来对我已经有一定挑战了。书中有五分之一到四分之一的内容在引用陈寅恪先生的刊文诗作，足见师兄写作时的考究。然而对于一个非历史出身，在古文方面无甚造诣的后辈来说，要品尝诗文著作中的含义，想来是(就是)一件痛苦的事情。但读完后我反思了一下，师兄想必也没有打算迎合多数读者，或者让这本书成为一本爆款。师兄的本意，也许只是想把陈寅恪先生的生平和贡献记录下来，让后人想起时，有途径去了解陈先生。
只是在这记录过程中，师兄的笔法未免有些史官化了。在师兄的笔下，陈先生近乎成为了一位圣人，成为了一个近代历史的文化符号象征。我不敢评价褒贬，因为我在前文也说过，我对陈先生的学术水平实在不了解，不晓得他到底为中华文化做出了多少贡献。因此我只能从一个普通读者的角度去分析书中的情感。但先生有一句话我很认可，学术价值是永恒的，政治只能解决一时的问题。
这本书整体是按着时间架构来叙述，几乎每叙述一个时间段的故事，都会先介绍清楚背景架构和环境，可以说阅读这本书也是一个了解民国年间和建国初期学者史的一个过程。同时也是了解一个特殊时代政策变化的过程。
我们都知道中国在近百年间对学者影响最大的是上世纪五六十年代的特殊时期。没错，我认为这段时期的影响超过世界大战期间。因为明火战争只会在肉体上给予学者打击，部分有高级精神追求的学者，是可以在这种情况下寻求自己精神的圣地的。而在特殊时期，精神的折磨远高于肉体，被迫做不愿意做的事情，看着周围的世界陷入不可理喻的疯狂等等。
世上苦的从来不是喝醉，而是众人醉唯我醒。
五六十年代有许多朝令夕改或者匪夷所思的特殊政策。其中一个很著名的就算双百，书中说道按照陆定一在报告中的阐述，双百方针就是在学界提倡有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批评的自由，有发表自己的意见、坚持自己的意见和保留自己意见的自由。概况言之，就是在追求科学真理时享有四大自由。这个即便在今天许多人听起来都振奋人心的政策，却因为其中迸发出的许多言论，成为很多学者六十年代末的报应。
1957年6月8日，中共中央发出了《关于组织力量准备反击右派分子进攻的指示》。同日，《人民日报》发表社评《这是为什么?》(中国共产党历史大事记，第227页)。这一天，距毛泽东撰《事情正在起变化》已经二十四天。
书中也提到了一些美好的时间，直到现在，不少年龄已经在七十岁以上的知识分子，还分外怀念1956年的那个春天。今天，历史的评说已显露轮廓：1956年之前的毛泽东，对中国社会的国情分析，尚符合客观实际。
而作为中大学子，书中也有让我读到很自豪，却又很遗憾的地方。5月底，中山大学在校园中区开设了自由广场和民主墙。这座有形的广场和城墙今日肯定没有了，不知道无形的是否还找得到呢?
在书中，师兄反复提及一位对陈寅恪一生举足轻重的人物陶铸。可以说这位曾经主政广东的官员，一直对学者有充分的照顾。陶铸甚至背出了其中一首诗的两句：书生都有嶙峋骨，最重交情最恨官。
陶铸还说过：今后对于思想认识问题，只能采取关心、倾谈、切磋、诚恳帮助的办法，要把思想问题和政治问题严格区分开来，今后不能采用大搞群众运动的办法来解决思想问题对于过去批判搞错的，应该平反、道歉、老老实实认错。
在阅读的过程，我也不断在思考一个问题。对于学者和学界，对于人类社会性，我们应该如何更好了解?书中说道，在这个疯狂的年代，造反派们以其天不怕地不怕的本色，显示了这个古老民族的国民性里隐藏着的截然不同的另一面。水可载舟亦可覆舟。这个比喻很形象，却尚未触及国民性的内核。
我想，师兄的意思是，在民意和民粹中，我们该如何寻找平衡。
我也很困惑，作为学生，我们常觉得自己是理智的，自己是充分思考的。书中也说道，在当代中国学界的政治运动中，高等院校的学生队伍是一股至今仍不易评估的重要推动力量。这一声呐喊，于历史说来永远值得铭记。其一，它预示着中国数千年来一直被视为社会道德而被遵守的的尊师爱师礼教开始被摧毁;其二，授业者的社会地位从此一落千丈;其三，学生队伍开始在政治舞台上扮演冲锋陷阵的马前卒角色。
我想几十年前的学生依然如此，所以他们觉得很奇怪，为什么在这个社会主义的年代，还有像陈寅恪先生这样可以享受特权的人。他们认为社会主义人人平等，特权是资产阶级才有的东西，因此反对陈寅恪先生，就是反对资产阶级。
似乎，逻辑上说的通?
但陶铸曾回复你们如果到了陈寅恪这个年龄，有他这样的水平，还像他这样坚持每天写书，并且眼睛看不见腿又瘸了，那我也给你们安排三个半保姆。
不止陈寅恪，还有其他中大的教授也饱受折磨。刘节是唯心论的典型，而他则是只专不红的典型，他就是历史系教授梁方仲。五六十年代广东高校有两大典型，这两大典型都出咋中山大学历史系。除了这些令后人尊重的教授外，还有被后人记载，在那个特殊的年代失去自我追求的教授，书中举了三位：历史系主任杨荣国;副主任金应熙;历史系党总支书记王裕怀。
陶铸的回复，其实就是有才便有利的说法。我们一直认为一个人的才学和他获得的回报必须是成正比的，这样才算良好的激励制度。但我们又不能忽略一点，先生的才学是有其天赋和家庭环境因素在其中的。你能说那过目不忘的本领，十几种语言的能力，维新四公子之一的父亲，也是努力所得的吗?
所以，天时地利人和，缺一不可。就是这个理嘛。
最后的最后，突然想起了那句话：历史带给我们唯一的教训，就是我们无法从历史中获得任何教训。一言堂。
《50人的二十年》读后感
《50人的二十年》读后感
文/姜礼民
每读一本书都是一次充电的过程，增长见识，受益无穷。
在通过阅读《50人的二十年》一书中，我对中国经济50人论坛有了更深层次的了解，借用吴敬琏在序言中阐述的改革实践需要改革理论的指引和支撑，理论和实践必须携手共进，从两个方面浅谈国家、企业如何实现理论与实践的并肩同行。
《50人的二十年》一书中的核心词汇是中国经济50人论坛，该论坛是在中国改革开放20年时，面对经济运行越来越复杂，新旧体制交织，利益格局复杂等问题，听从历史的呼唤应运而生的，其成员的学术研究、观点论断为中国经济的持续稳定发展提供了坚实的理论支撑。
一是从国家层面如何实现理论与实践的携手共进。论坛成员白重恩在2010年会上提出我们应该在公共财政方面采取一些什么措施来促成经济结构的优化，白重恩提到最多的是怎样通过财政政策增加消费需求，他认为居民消费是福利的一个重要指标，不能带来消费改善的经济增长不能算是高质量发展。年会发言中白重恩以可支配收入在居民、企业、政府这三个方面之间的分配为主要研究基础，认为居民消费占GDp比重下降的主要原因是劳动者报酬占比下降，另外，居民财政性收入占比下降、居民税负变重、居民社会保障负担变重等也是显著因素。针对以上问题，我们不难发现，近几年，国家在提高职工收入、降低居民税负、减轻企业员工养老缴费等方面均进行了政策落实、付诸实施，充分体现了国家对经济理论的认可，实现了理论与实践共进，我们也亲身体会到经济理论与经济运行的互相影响。
二是企业要对经济理论有正确研判、对国家政策有清晰认识，对国际国内经济走势有准确把握，减少决策失误，从而寻求更好地发展。许善达在中美经济学家颐和园对话中提到，因为没有重视美国经济学家提出的页岩气技术突破信息，导致没有做到页岩气技术突破对世界和中国经济的影响作出前瞻性的研判。该技术的突破是引起国际大宗商品降价的主要原因之一，由于大宗商品降价，世界投资规模萎缩，导致整体能源结构变化，引发2008年以来世界经济下行，对我国经济发展也产生较大的影响。他认为，论坛的理论前瞻性对国家、企业的实际经济运行有着深远影响。中垦国邦目前的主要运营方式是利用国际、国内的期货和现货市场进行交易，受国际、国内政策和市场影响较大，尤其从今年以来，中美贸易摩擦、美国的多变对世界经济环境的影响，对我们的经营提出了很大挑战。中垦国邦应做好市场经济波动对企业产生冲击的充分准备；要建立专业的团队研究国际、国内的前瞻性经济理论；要利用大数据通过信息化对国际、国内市场波动做出合理研判；要总结自身实践经验，结合前瞻理论形成适合企业长远发展的商业模式，保证企业效益的持续增长。
改革正未有穷期，不待扬鞭自奋蹄！
二十年后读后感
二十年后读后感一：《二十年后》读后感
（538字）
我的读后感世事变化无常，时间可以改变很多东西，但有些东西一旦改变，结局也就注定了。
鲍勃在二十年前是个单纯小伙子，但是二十年后，他已成为通缉犯，臭名昭著。人一性一的堕一落才是真正令人心痛的事情。在开头处，“警察放慢了脚步，认真地看了他一眼，然后，向那个男子走了过去。”这已是一个小小的铺垫，一个细节的描写，后来的吉米认出鲍勃的情节在开头就已有伏笔。“那个男子很快地说”在看到警察朝自己走来之后，这种反应已有些许不正常，“脸色苍白，右眼角附近有一块小小的白色的伤疤。”这好像就在告诉别人，这个人有点问题，否则怎么脸色惨白，而且脸上还有旧伤呢？“而我呢，又总是不断地东奔西跑。”这似乎已经说明了他为了躲避一些他不愿面对的事而东躲西藏。“男子从口袋里掏出一块小巧玲球的金表”这是个跟男子身份很不协调的东西，再一次从细节上告诉人们：这个人有问题。一点一点把人们引入最后的悬念中去。
“过了一会儿，警察准备离开这里。”这里有些出人意料，因为太多的细节告诉人们眼前的这个男子一定有问题，但是警察居然就这样离开了，而且还友好的“再见，先生。”着实有些让人摸不着头脑。
“我已经设法取得我要的一切了。”似乎暗示着这一切来路不正。也在暗示鲍勃的身份和他所做过的事，为后文的出乎意料的结局做个理所当然的铺垫。
二十年后读后感二：二十年以后 读后感
（509字）
二十年以后》这部短篇小说来源于生活，又高于生活。主题是小说作家在描写、叙述人物一性一格、人物命运时显示出的对生活的理解和认识。人生有很多变化，但某些美好的东西是不会随着时间和境遇而改变的，还是宣扬人一性一的美好。在《二十年后》中，韦尔斯从一个迟顿的老实人成为一个干练的巡警；而鲍勃则从一个不甘平凡的聪明人成为一个不法之徒。命运戏一弄了这一对昔日的好伙伴，二十年后成为势不两立的警-察与匪徒，他们的人生路都是有迹可寻的。韦尔斯坚持了原则，也顾及了友谊。曾经最要好的朋友，在20年后，其中一人变成了罪犯，一人变成了警-察，这是多么鲜明的对比。罪犯心中喜滋滋的认为自己的生活比那朋友好。他们约定20年后在老地方见。警-察认出了他昔日的好友就是那罪犯，在友情与正方面前，他选择了正义。
另一方面，鲍勃重情守信，心直口快的一性一格。向一个警-察诉说自己的故事，一是为了消除警-察的疑虑，转移话题，后来在警-察的提示下，引起了鲍勃的回忆，二是对自己的人生经历剖析，当然对于自己的犯罪他是遮掩的，但对于他“打拼”出来的结果，他是满意而自豪的，也就削弱了对敌人的警惕。鲍勃虽然沦为罪犯，但能在20年后践约，这也难能可贵。警-察与匪徒，真是社会作弄人埃
二十年后读后感三：《二十年后》读后感
（933字）
今天，我捧起《欧·亨利短篇小说逊兴致勃勃地翻阅了起来。突然，目录中一个有趣的题目吸引了我——《二十年后》。我开始产生怀疑：“二十年以后？这是科幻小说吗？”抱着疑问我翻到了那一页，开始看了起来。
文章开头便是这么一句：“一位警察威风凛凛地沿着大路巡逻过去。”我好奇怪，这个警察与二十年后有什么关系呢？继续往下看，是时间和天气描写。时间是晚上十点不到，而天气更恶劣，风大，马上要下雨了。念想到老师课堂上所介绍的，欧·亨利，小说大师，他的创作中大都是有一种意外的结局，于是我继续看了下去。
“这一带收市早，你偶尔看见还亮着灯的店，或者是烟店，或者是通宵餐馆，大多数店门却早早关了门。”看到这儿，天马行空的思想又有些管不住自己了：莫非，要写什么见义勇为？我的好奇心越来越重。
到这时，我已经完全被故事吸引了。从一开始的毫不在意，到现在恨不得一秒之间把书翻完。故事里的悬念促使着我一页接一页地往下看。我还看到了一个正在等人的男人。
最后，这故事的整个情节令人十分震惊。原来那男人是一个通缉犯，他站在那儿是在等一个二十年前约好的在这碰头的老朋友，他在实践一个约定。而他等的那个老朋友，就是那名巡警，二十年，改变了很多人的人生轨迹。那巡警认出了眼前的朋友正是逃犯，于是找了一个便衣警察去实施了逮捕。他的老朋友，也就是那个男人，知道了一切事实真相后，手不禁抖动起来了。
看完全文，我不得不佩服欧·亨利的创造力。这篇小说不长，但是悬念迭出，叫我欲罢不能。故事的结局既令人惊讶，又觉得合情合理。惊讶的是原来那个警察就是逃犯要等的人，觉得合情合理是因为，全文其实从一开始就在为后面的文章作铺垫，不论是那早早收市的马路两边，还是那夜的风那夜的雨。仔细再推敲，字里行间，全都预示着故事的结局。欧·亨利的写作真是巧妙啊！
当然，在佩服欧·亨利高超的写作技巧的同时，我也有点崇拜小说的主人公吉米了。他是一个警察，抓捕逃犯是他的职责所在，同时他又是个人，是一个有朋友，珍惜友情的人。当他发现自己的老朋友是逃犯时，一定很伤心。但他并没有因为他是老朋友而放过他，也没有因为自己是警察就出手逮捕。他采用了委婉的办法——让便衣去抓住逃犯朋友。这样既维护了朋友之间的情义，又没有犯失职的罪。如果我是他，我也会这么做的。
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