读甘南现象有感。
通过读书我们能够提高自身的素养，还能够开阔我们的视野。读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，阅读作品的过程中，我们沉浸在作者笔下所描述的情节中。此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。怎么样才能写好一篇作品读后感呢？以下是由小编为大家整理的“读甘南现象有感”，仅供参考,欢迎大家阅读本文。
学习"甘南现象"有感按照区委的安排，我认真学习了甘南县"为民工程"典型经验。甘南县深入实施"为民工程"，让广大党员干部把群众情结、群众视野、群众标准放到"照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病"的轨道上，放到"为民务实清廉"的车厢里，"甘南现象"博得掌声阵阵。
通过学习，我进一步认识到，作风建设关系党的形象，关系人心向背，优良的党风是凝聚党心民心的巨大力量。甘南县通过实施"为民工程"、开展教育实践活动，把组织的需要、群众的需要转化成干部的需要，各级干部做到了眼睛向下、身子下沉、主动为群众服务，让好的作风聚集起发展正能量。
"能者上、平者让、庸者下"，甘南县委在党的群众路线教育实践活动中，紧紧把握"首先解决干部的问题，然后通过解决干部的问题去解决群众的问题，进而解决发展的问题"这一工作思路，在加强干部队伍建设上形成了完整的工作机制，调动了全县干部干事创业的积极性。实践证明，加强党的建设，必须坚持正确的用人导向，形成一套完整有效的干部考核使用机制，才能调动干部的积极性，激发干部干事创业的热情；必须把群众的公论和群众的评价作为考核干部的重要标准，把评价、选拔和使用干部更多地交给基层群众，使干部从群众中来，到群众中去，才能实现密切联系群众，从而凝聚强大合力，推动党的事业不断向前发展。做为一名基层的教育工作者，一名共产党员，我将深刻学习，努力工作，深入领悟上级精神，把群众工作做好，把教育工作做好。为此，我将做到以下几点：
首先，把自己的位置摆正。教育工作关系到千家万户，是最受群众关注的民心工程，做好自己的本职工作，就是对群众工作最好的诠释。所以对待每一位学生，每一个家长，每一位教职工，都应该热情地对待，耐心地讲解，要有奉献精神，真诚、耐心地对待每一个人，每一件事。要把全体教职工、学生的事当成自己的事来做，时刻把他们放在心上。
其次，要多深入家长，深入班级，深入教职工中。关心他们的方方面面，随时了解教职工的述求，了解学生的困难，关心他们的生活情况，及时为他们排忧解难。多交流，正确的引导他们的思想，关心他们的点点滴滴。
第三，我将在今后的工作中，不断地剖析自己。在实际的工作中找到自己的不足，通过不断地学习和积累，提高自己的工作能力。作为一名教育工作者，要坚定政治信念，明确服务宗旨，时时刻刻严格要求自己，服从组织的安排，重视理论学习，加强业务学习，提高自身素质，不断增强工作能力和办事效率，只有这样才能更好的应对工作中的每一件事。只有不断的学习，正确贯彻党的政策和方针，时刻牢记全心全意为人民服务的宗旨，忠实地做好本职工作，才能更好的服务师生，也才能更好地服务于人民。我们还应该虚心向周围的同志学习，清楚地认识到自身的不足，不断完善自身。在工作上，我积极加强与全体教职工互相协作，虚心请教，更有利于工作的顺利完成。
社区是整个社会的基础，是联系党、政府和群众的纽带。社区工作的开展，对整个社会的发展有着直接重大的影响。作为社区工作者，面对的是众多的居民，接触的是居民大大小小最琐碎的事，我们的工作更有意义，也更重要。
总之，通过学习"甘南现象"，我在以后的工作中，高标准、严要求，认真负责，注重细节，脚踏实地，埋头苦干，从小事做起，从点滴做起，从师生、家长关注的问题做起，甘于付出和奉献，无愧于"人民教师"这一光荣的称号。
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《甘南纪事》读后感
《甘南纪事》读后感
白妮
520读书见面会上，筷子哥给大家安利了杨显惠的命运三部曲，特别是《甘南纪事》。回来后肯定很多人都买了这三本书，甚至很多人想去甘南看看。
甘南和川西的色达等地是我计划了好久的，本来去年去了青海和甘北，今年要去甘南的，我想暂时去不了西藏也可以，但是甘南不能等，可惜呀，九月份之前假是请不到了，伙伴也没约到。
一是甘南尤其是扎尕那一带的详细山沟村落布局，我一边看书一边看地图一边脑补甘南的美丽景色，“措美峰的刀锋一样的山峰闪烁着蓝盈盈的亮光，像是镀了一层蓝色珐琅。这天我们一直攀上了岩石裸露的地方。回头往下看，山坡上长满了密密的高山杜鹃。再往下是草场，再往下是细若游丝的安子曲。安子曲那边是一层一层的山，所有的阴山坡都长满了绿森森的松树林。一片叠一片的绿松林如同大海上一层又一层的波涛向白龙江涌过去。”本来想根据书上的描述手绘一个简单的地图来着，画着画着放弃了，等哪天拿出来重新画画。
二是藏区杀人后不报案，不经公安局处理，村委会私下调解。14年去云南香格里拉时导游就说过，藏区至今发生命案还是不需要承担刑事责任的，用牦牛来换命。这种自治下的私下调解究竟是符合当地的民情，还是一种对法律的无视对生命的亵渎呢？
三是藏区的婚姻制度，《甘南纪事》里边所描写的婚姻都是一夫一妻形式的，最后一个故事《沉默的柴垛》桑杰次力在外出打工的时候和其他女人生活在了一起，回到家后村里的老人都不请自来数落桑杰，让他做一个选择到底要跟谁过，老人说《婚姻法》规定全国都是一夫一妻制，男人不能同时娶两个女人，国家也不能为部分地区就去改婚姻法。那么现在的藏区是否还存在一妻多夫（兄弟共妻）或者其他婚姻方式呢？查了半天还不能确定。但是能确定的是，藏区有过的这些婚姻形式大多和乱伦还有道德没有多大关系，基本都是他们的劳作方式和家庭结构造成的，班代次力老人说，一个男人娶两个女人就可以把放牧和种地都顾及到。为了繁育，为了家务，兄弟共妻或者姐妹同夫是过去藏区比较常见的婚姻形式。记得那个云南导游姐姐开玩笑说，我们这边的女人一生可以不止有一个男人，你们那边电视上演的出一次轨就闹离婚我们实在不理解，哎呦呦，这导游可真是个女流氓呢。
四是藏区的藏民门虽然文化程度低，但是他们有血性讲义气，村民团结一致。谁家牧场丢了羊或者牛就一起出去找，谁家有个事村里的老人们或者委员会就会出面来调解，《狼狗》和《连手》很让我感动，让我对印象里的藏区粗壮大汉们有了另一翻了解和认识。
五是贫穷、落后。虽然杨显惠老师写的是零几年的甘南藏区生活状态，但是同同时期的西北地区、平原地区、沿海地区比起来，贫穷还是那么赤裸裸，高高的海拔上，他们却如海底之蛙。家里有进城打工的，每次从城里买回衣物、食物都稀罕得不得了，达娃奶奶没有见过更没有穿过保暖内衣……贫穷不仅是物质上，还有精神上思想上，他们有些人的思想观念不止止是传统甚至是原始，第一个故事《恩贝》，恩贝为了给丈夫报仇，不惜毁掉三个儿子，这点我没办法接受，找不到中性点的词语来形容，这个女人又愚昧又有点莽撞。
六是藏区女人真是敢爱敢恨。白玛和括地杀了丈夫私奔；召吉草和卓玛姐妹都是有了心上人怕父母不同意就先后跟人跑了，先斩后奏让父母更加生气，遭到父母家人百般阻挠仍不肯放弃最终走到一起。虽然他们的婚姻后来也不是一帆风顺，我也不赞同这种不理智的感情处理方式，但我还是钦佩那些女人那股子为爱走天涯的劲儿。
七是藏区的教育让人惋惜。藏区环境条件差，教育资源贫瘠，孩子受教育很不公平。图美十二岁被爸爸送去当和尚而不是读书，可能是在藏区“念经”比“念书”更有用更方便，但是归根结底，还是因为教育资源和体制的不公平，如果乡里都有初中高中，都是九年免费义务教育，除了学习藏语还能接触汉语外语，藏民的孩子受教育比例和受教育程度肯定会更高。
八是杨显惠老师笔下的方言太可爱了。“啊么做呢？脚印啊么没有了呢？”“哎呀呀，是这么回事呀！我的丫头丢过着两天了，啊么找也找不着，正想着要到派出所报告哩，谁把我的丫头抢过了，才是你们家的人抢着去了！”看完这本书，总是不自觉地想学着这口吻说话呢，啊么回事哩？
《甘南纪事》不仅仅可以让我们感受到甘南的山清水秀、淳朴民风，也可以很好地了解藏区这个特殊地区的特殊文化，我想看完这本书，当我真正去到那里的时候，应该不止是看看风景拍拍照片，我更想做的是去了解这个民族了解这个群体。
读《沙漠里的奇怪现象》有感600字
在人们的印象中，沙漠是一个陌生而神秘的世界。古代亲身到过沙漠的人都把沙漠描述得很恐怖。对于沙漠，古代人心中有一种敬畏的心理。可沙漠真的那么恐怖吗？
穿越沙漠，人们往往于口干舌燥之际看到一片绿洲，可上前一看却是空欢喜一场。这种奇幻现象刺激着人们的神经，于绝境中大喜转瞬又变成大悲，难怪人们要称它为魔鬼的杰作。但其实科学可以解释这一切，看似神奇的现象其实不过是由于光的折射而形成的，根本不奇怪。再比如有时人们行走于沙漠中，会听见轰隆隆的声音，像打雷一样。也不是什么怪象，只是由于一些自然条件形成的。换句话来说，沙漠里的一切怪异现象，其实都是可以用科学道理来说明的。
从这点上看，学好科学是十分重要的。我们是90后，是焕发活力的一代，是充满希望的一代，祖国未来的蓝图是靠我们来建设的。作为接班人的我们假设不热爱科学，不好好学习科学，那未来还有什么希望可言？就是往小了说，身边也经常会有一些用以前知识无法解释的问题，需要科学的说明。如果我们一问三不知，岂不是贻笑大方？这个时代不是以前，它需要用科学解释一切，需要文明。人们不仅仅满足于看到的现象，而要更深层次的探求它的本质，知道为什么会出现这种现象。即使是为了跟上时代的步伐，我们也应该好好学习科学，热爱科学。
当然，学科学并不能于一朝一夕间功成，也不是喊几句口号就能落实的，我们要用脚踏实地的态度和持之以恒的精神，拥抱科学，学好科学。
科学存在于点点细微处，存在于日常生活中，让我们为科学欢呼吧！
《豆芽现象》读后感
联强国际杜书伍先生《豆芽现象》一文短小精悍，颇能引起已在公司工作和生活一年多的我的共鸣。谨以此文，表达入职以来的所见所闻所感，也希望能给所有同事带来一些思考，给公司未来的新人培养带来一点正能量。
我是一名应届生，去年3月初加入CATL。对于刚迈入职场的我，在同事面前是一张白纸，我想很多应届生同事也和我有一样的感受和定位。加入公司后，公司提倡快速学习，加上各部门同事工作关系紧密，任务也比较多，大部分应届生都能很快熟悉自己应负责的工作。而根据我的观察，有不少应届生同事在这个阶段可能会觉得，自己要负责的工作要求不高，经过了一段时间的摸索，以及前辈们的一点指导，认为工作也就仅此而已，也不再思考如何能够从工作中获得提高和真正的成长。这时候的工作能力，就像豆芽，经不起考验。
现如今，公司正在快速发展，处于这个时期的每一个员工，都能体会到公司的这一变化，尤其是刚进入公司不久的应届生同事们。一个新的环境，而且是每天都在更新的环境，有时工作会紧张到没有足够的时间去仔细思考我们怎么才能做好手头上的工作，怎么才能举一反三，怎么才能开发出更高效的工作方式。面对这种状况，往往有三种心理，其一是认为这种程度的工作目前已经能够基本完成，并不需要考虑太多其他的东西，这样的心理自然也就不会给工作带来太大的效益，个人也无法得到较好的发展；另一种是认为每天的工作基本已经让能量耗尽，由于人的惰性心理，主观上已经不愿意再想更多的事情；还一种心理可能也会存在，就是认为工作的事毕竟不是自己的事，何必想太多费神？很显然，这三种心理无论是对公司还是对自己的发展都不利，于公于私我们都应该避免有这样的心理存在。
虽然之前没有在其他公司任职过，但从周围同事们的观点以及在其他公司工作的同学的描述中，我知道CATL对于应届生是一个相当不错的成长平台。快速学习的企业文化对于所有应届生而言都是一个严格的考验。工作任务较多有时会使我们感到疲惫，但也在快速锻造我们初生的翅膀，使其更能适应当今竞争日趋激烈的社会环境。工作本身并没有有趣与无趣之分，只是我们心里都更趋向于做自己轻松就能完成的工作而已。
作为应届生，我们还是应该怀有更高的责任感，对公司也对自己。公司需要大家把公司的事当作自己的事来对待，我们也应该脚踏实地，将工作当作自己的事全心全意去对待。不管当前的任务是否具有挑战性，态度不当都已经注定任务的结果不会完美。当我们工作几年后再回首刚开始工作的这段时间，谁会愿意那是一段不完美的开始呢？
无需彷徨，无需犹豫，全心投入，持续打拼，充实自己，生活质量一定会随着每天工作的充实而不断提高！
读《趵突泉》、《小珊迪》、《有趣的动物共栖现象》有感 (300字)
今天读了《趵突泉》这篇文章，觉得祖国的名胜古迹真是数不胜数。趵突泉正是因为它纯洁、鲜明，一年四季昼夜不停地翻滚，才引得人驻足观赏，流连忘返。
《小珊迪》这篇文章读过之后，让我的心情久久不能平静。小珊迪是个孤儿，他靠卖火柴挣钱养活自己和弟弟，生活十分艰难，常常忍饥挨饿，可是他却拥有诚实守信的高贵品质。当今社会有的人衣冠楚楚，但是却做不到诚实守信。他们为了金钱而不择手段地欺骗人们，换取自己的利益。
《有趣的动物共栖现象》不仅使我看到了大自然的神奇，更使我了解了动物的习性。动物界不光是弱肉强食，有时它们也需要互相依赖才能生存。这些知识让我十分新奇，令我对动物共栖现象产生了浓厚的兴趣。
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读《趵突泉》、《小珊迪》、《有趣的动物共栖现象》有感300字
今天读了《趵突泉》这篇文章，觉得祖国的名胜古迹真是数不胜数。趵突泉正是因为它纯洁、鲜明，一年四季昼夜不停地翻滚，才引得人驻足观赏，流连忘返。
《小珊迪》这篇文章读过之后，让我的心情久久不能平静。小珊迪是个孤儿，他靠卖火柴挣钱养活自己和弟弟，生活十分艰难，常常忍饥挨饿，可是他却拥有诚实守信的高贵品质。当今社会有的人衣冠楚楚，但是却做不到诚实守信。他们为了金钱而不择手段地欺骗人们，换取自己的利益。
《有趣的动物共栖现象》不仅使我看到了大自然的神奇，更使我了解了动物的习性。动物界不光是弱肉强食，有时它们也需要互相依赖才能生存。这些知识让我十分新奇，令我对动物共栖现象产生了浓厚的兴趣。
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《飞碟现象》读后感1000字
《精神现象学》读后感
《精神现象学》读后感（一）
哲学的起点与终点 “黑格尔的《精神现象学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是一个哲学导言。它是由欧洲哲学的引导问题和基本问题所推动的、由德国唯心主义(非任意的)所迫使而进入一个特定方向的理性的绝对自我展现(理性一逻辑)，黑格尔在绝对精神之中找到了它的本质和现实性。”这句话体现了海德格尔对《精神现象学》的基本评价。他认为，自初始起，黑格尔现象学的目的和任务就在绝对知识的要素中活动，所以它敢于冒险去扩展这种要素。有人指责黑格尔，认为“黑格尔在起始就预先设定了他要在结尾时所赢得的东西”，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质就在于，一旦它从哲学基本问题出发，它就必然已经预先设定了那些它将要言说的东西。哲学就是这些预设东西的展开，就是精神回到其自身。所以我们要“参与”哲学，在哲学中与它的“本质之物”相遇，这种对本质之物的参与才是哲学解释的真正核心。海德格尔认为我们今天读《精神现象学》，就在于我们希望与黑格尔“亲缘”或“相近”。“相近”表示我们都有义务回答哲学提出的第一和最后的那个实质必然性问题，但也表示我们与他是有不同的，不是同样和同一个东西。
讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己批判性的声音：绝对的东西真的存在于《精神现象学》之中吗?如果哲学的绝对之起点最后要通过其终点的完成来证明，那么它也是不能成立的，因为一个要被证明的东西最终还是有限的。在这里。他与前人拉开距离，要走一条自己的道路。为此，他多次思考关于“起点”问题。
我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一，哲学之所以以形而上学问题为开端不是偶然的，它是人类对自己之外的、无所不包的、有广袤普遍性问题的提问，带有绝对性质。但如何认识或界定“绝对之物”则是矛盾的，因为人生活在时空中，必须从一个经验的、有限的东西，从直接性出发，从有限过渡到绝对，所以总会陷于“悖论”。哲学由此才永远处于“争辩”之中，才有自己的魅力和杀伤力。
以上主要从文献方面介绍了黑格尔与海德格尔的某些异与同。总体来看，第一，《海德格尔全集》第32卷是理解海德格尔20世纪30年代思想“转弯”的一篇重要文献，它们也是理解他《哲学论稿》的重要前提之一。它揭示了他的某一思想之源，展现了他的一个一贯基本哲学立场：追求一种“绝对”、“科学”、“总体”、“本真”意义上的哲学，并且以对“存在”的提问为核心。可以将GA32与后来的《哲学论稿》进行对比性的研读，两者的思想关连需要进一步研究。第二，本卷显示了海德格尔丰富娴熟的哲学史知识，对古希腊哲学和德国古典哲学文献的深刻了解，他驾轻就熟地在文献中抓住一些关键点，以此来阐发自己的思想。所以，哲学史是他用来廓清自己思路的原料。第三，既然他对经典文献的解读是“六经注我”式的，那么这种解读就有强烈的目的性和任意性，并时常偏离著者的原意。正是在这种时而“过度”的解读中，他有了自己不同于“常人”的观点。
《精神现象学》读后感（二）
经验概念 黑格尔《精神现象学》最初的书名是“意识的经验科学”，海德格尔对“经验”这一概念十分重视，他询问：什么叫做经验?他指出，在康德那里，经验是对当下在场的在者(自然)的理论认识的界限，这种经验成为哲学认识的对象和题材，因此《纯粹理性批判》可以被理解为“经验的科学”或“经验的理论”，是关于“经验是什么”的理论。但是他指出，黑格尔的经验概念绝不是康德意义上的，黑格尔的现象学也不是关于经验的知识，黑格尔不会随意或没有理由地把“经验”概念置于中心地位。他认为，两者的区别在于：康德或传统意义上的产生经验意味着，“自己通过对事情的直观来证明和证实关于某物的意见”;而黑格尔意义上的产生经验意味着，“事情自己证明自己是如何与经验处在真理之中，也就是让自己被证实”。
前者的典型代表是舍勒在1910年前后讲的“现象学经验”，后来胡塞尔也在此意义上使用这一经验概念，认为现象学描述了被正确理解的经验主义和实证主义。与此相反，黑格尔的经验与生物和历史的理解无关，它不是对作为客体的意识或经验行动的分析，而是意识作为主体自己产生关于它自身的经验。在产生经验的过程中，意识借助经验认识到自身，在经验中把握自身。具体讲，意识首先借助某物，然后发现它并不是它所显现的那样，它在其真理中是一个它物，但是，意识并不是把这个它物扔到一边，而是认为它的如此之显现也属于产生经验的范围。这里海德格尔要强调的是，意识是经验的主体，不是客体，只有在它作为绝对知识的某个特定意义上它才是经验的客体，可以借助它产生经验。但是它通过经验认识到这些经验是关于它自身的经验。在后来的1942/1943年的讲课中，海德格尔再次以“黑格尔的经验概念”为题，讲述了《精神现象学》“序言”和“经验”概念的某些问题，比1930/1931年的讲座要详细些，更突出他要强调的重点。
海德格尔重视经验概念是一个值得注意的倾向。“经验”在康德那里是核心概念，只有经验内的知识才是可能的。黑格尔当然不排斥经验，但他强调经验必须上升为概念，才成其为哲学。黑格尔之后，随着自然科学的胜利，经验概念一方面受到实证主义的喜爱，另一方面却逐步被转向人文主义立场的哲学所抛弃，大家偏爱一个替代它的概念“经历”。狄尔泰应是始作俑者，经历概念强调人的心理活动，更重视主体性，脱离对象性与客观性。当海德格尔要批评新康德主义的心理学趋向时，他应该不是偶然地在这里向黑格尔的“经验”概念靠拢，他认为意识“必须连同自己一起产生经验”，“经验”就是意识或精神的自身运动，它要和那些当下在场的东西打交道，成为它物，然后借助它们回到自身，成为绝对知识。如果始终停留在心理层面，缺乏成为它者的经验，就是不完整的，所以现象也属于精神存在的本质。这里海德格尔对黑格尔辩证运动的两个根本性环节，即绝对的东西“自身成为它物”和“返回其自身”明显是表示赞成的，而这两个环节都是意识本身在经验中才能发生的。他认为意识产生经验的活动就是一种“运动”。
我们认为，重视运动概念似乎使海德格尔能够以动态的观点去筹划“存在”问题。在后来的《哲学论稿》“前瞻”里，他说道，“未来的思想乃是一种思想进程，通过它，迄今为止完全隐而不显的存有之本现的领域得以穿越，因而才得以澄明，并且才获得其最本己的特征。”其中本有之思的六个“关节”，体现了存在历史性思想的轮廓，相互生发，相互激荡，但却不是逻辑推演意义上的体系。何况“本有”(Ereignis)一词的原义就有“事件、发生”的意思，它最后如何一步步“成为己有”，都离不开运动。
《精神现象学》读后感（三）
这是海德格尔在1930/1931年冬季学期在弗莱堡开设的每周两小时的讲座课。该讲座课有他本人留下的完整手稿，共48页，还有一些小纸条夹在其中，作为某些问题的补充或上次讲课的复述。海德格尔在世时亲自委托I.Grland主编，并在1980年作为《海德格尔全集》第二部分“1923-1944诸讲座”中之一卷正式出版。全书小标题由编者所加，主要是为了更好理解海德格尔在讲座中所提到的问题。海德格尔在文中不同位置亲笔所写的标题只有：“精神现象学”，“Ⅰ.感性确定性或这一个和意见”，然后的标题都和黑格尔原文相同，直至“B.自我意识。Ⅳ.它自身确定性的真理”。
书本《可怕的现象》的读后感 (100字)
寒假，我看完了一本叫《可怕的现象》的书。
我认为里面的内容其实一点都不可怕，但是别人不是这么认为。这本书是徐志晶出的，蛮有幻想感的，其实这些事都是真的，可是老有人不信。
这本书让我了解了世界上有没有外星人或者有没有鬼等其他的都西，我没想到把这本书带到学校去还很受欢赢，好多同学都抢着借我这本《可怕的现象》这本书。
这本书给我带来了科技的知识。
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