《新世界灵性的觉醒》读后有感。
书虽然是死物，但是可以帮助我们提升自我，丰富我们的生活，想要学到新的知识，这些经典作品就不可或缺。假期时我们观看了作品，相信您对于作品在内心中会有独特的体验，那么这个时候就有必要写一篇关于作品的读后感，那么作品读后感怎么才能写好呢？经过搜索和整理，小编为大家呈上《新世界灵性的觉醒》读后有感，相信一定会对你有所帮助。
《新世界灵性的觉醒》读后有感其实第一次听说《新世界——灵性的觉醒》这本书，还是在看小S主持的一期综艺节目《康熙来了》里，在节目里她说，她老公逼着她看一本书，她老公非常喜欢这本书，就是这本《新世界》，是《当下的力量》的作者写的。《当下的力量》非常有名的一本书，我也读过，所以对《新世界》产生了兴趣，所以在手机上下载了电子版的看了一遍，后来感觉这本书的内容写的还是很深的，粗略的读一下没有太大效果，就买了纸质版的书，用了大概一周的时间，重新认真读了一遍。
这是一本非常好的书，对我的思想触动非常大。里面很多句子都能算上哲理名句。它是我思想上的一次变革，在读的过程中甚至有些小开悟，它让我重新审视自己，我为什么来到这个世界？人活着的目的是什么？为什么我时常收到伤害不开心？怎么样才能成为一个内心有力量的人？
摘录书中精彩的句子：
自远古以来，花朵、水晶、宝石和鸟类对人类心灵就一直有着重要意义。它们对人类之所以会有如此特殊的重要意义，以及人类之所以会对它们如此着迷并感觉亲切，就是因为它们具有超凡空灵的特质。人类的认知当中，一旦有了一定程度的临在、定静和警觉，就能够感受到神圣生命的本质。然而除非上述这种情形能够发生，否则在部分的人类，只能看到这些生命的外在形相，而无法觉察到它们内在的本质，就像人类只会认同于自己肉体和心理上的形相，而无法觉察到自己的本质一样。
作者的突然开悟，和佛陀相似。他告诉我们：人可以不借助任何宗教而能得到心灵的平息。任何一个人，都可以自由和宇宙沟通。其实原始宗教里面是有这样的修行的。不过到了后来，人们越来越耽于繁琐的教义，而忘记了宗教的本质。这就像中国的绝地天通一样。
人对事物的态度分三种境界：接纳、享受、热诚。
《圣经》中描述的原罪。托尔说，原罪并不是指我们真的有罪，而是，我们忘记了本我，活在一个虚幻的所谓自我当中。人生的意义就是找到真正的本我。
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《美妙的新世界》读后感
《美妙的新世界》不是一本可以拿来消遣的小说，读完整部书，让人不得不深思：文明和野蛮的真正界限究竟在哪里？
工业时代究竟是福音还是灾难，众说纷纭。科技把神明揪下祭坛狠狠摔进了泥土，让尼采发出“上帝死了”的旷世惊呼，同时，蒸汽机和引擎却催生了一种新的信仰：在工业革命的时代，从流水线上走下的不只是源源涌进资本家口袋的财富，还有一种对科技力量的疯狂痴迷、崇拜。因此，在《美妙的新世界》里，汽车大王福特成为了新的神“福帝”，像旧时代的上帝一样被人们整日挂在嘴边。
科技缔造了新世界。在那里，连人的繁衍都成为了一种机械的程序，一个人的命运从受精卵形成的一刹那起便已决定，此后从出生到死亡，都再无悬念。一切变数，都被深入潜意识的“设定”抹成了零。人类被分成阿尔法、贝塔、伽马、德尔塔、伊普西隆五个等级，这不禁让人联想起印度的四大种姓——新世界，是一部像方程一样严谨的机器，每一个螺丝钉都在自己的位置上毫不懈怠地运转，而且乐在其中——这是多少个专制王朝都梦寐以求而没能做到的，焚书坑儒、独尊儒术、八股取士力所不及的事情，科技做到了，而且做得近乎完美。
读《灵性低潮》有感
读《灵性低潮》有感
钟马田《灵性低潮》第一章
"我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦闷？应当仰望神，因他笑脸帮助我们，我还要称赞他。"诗篇42:5
"我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦闷？应当仰望神，他是我脸上的光荣，是我的神。"诗篇42:11
"我的心哪？你为何忧闷？为何在我里面烦闷？应当仰望神，因我还要称赞他，他是我脸上的光荣，是我的神。"诗篇43:5
首先介绍一下这篇诗篇的作者和背景吧。
参考新国际版研读本圣经的介绍诗42-43是一首祈祷诗，求神拯救他脱离【仇敌的欺压】（42:9、43:2）并使他重新回到圣殿，神的面前。所谓【不虔诚的国】（43:1）可能指大马色的亚兰人，而作者在他们某次入侵犹大时被掳（如哈薛的入侵，见王下12:17-18），本篇是诗篇第二卷的开始，就此结构而言，本诗的三段诗十分对称（每一段诗有4节；42:1-4,6-10;43:1-4），且每段都有相同的重叠句（42:5,11;53:5），不过，在第二诗段的中央却多了一节诗（42:8）这节打断了正在发展的思路，而注入信靠神的宣告，和全诗三个重叠句中所表达的一样。除了重叠句之外，这篇祈祷诗是以切慕神开始，以立誓要在他的祭坛赞美神（43:4）为结束，框住全诗。有关重叠句的诗篇，见46、49、59、80、107篇。
新国际版研读圣经，解释42:5为：重叠句：信心激发信心。称赞他：为神的拯救赞美他。
参考祈祷本圣经的介绍诗篇42-43虽一向以各自独立的两首诗刊在卷二中，但在结构和主题上应该为同一首求告诗。后者因为礼仪程序或其他理由分成两首。1,二诗的副歌一样（42:5,11;43:5）；2,43篇无标注，可见42篇的题注包括了43篇；3,思想和用词都相似。
第一段描写了诗人远离圣城，受人讥笑的苦况，渴望有神同在。第二段描述在异地为神所弃，几至于死的痛苦，但任然坚决信仰神。第三段是祈求神拯救的祷告，本着信心赞美神。
祈祷本圣经，解释42:5为：这是第一段的副歌。作者责备自己为什么灰心，不本着信心赞美神，因他是人的帮助。本节下半可译为"应当仰望神，还要赞美他，他是我的救主，我的神。""笑脸"有鼓励、支持、拯救之意。
参考灵修版圣经的介绍诗篇42篇4-5节，这首诗的作者非常悲伤，因为他流亡到耶路撒冷以外很远的地方去，无法在神的殿中敬拜神，在这段神设定的节日里，全国都要记住神为他们所做的一切。
基于以上各版本圣经对于诗篇42-43篇的介绍，我们需要正确的理解此段圣经中所描绘的"灵性低潮".首先，我认为这是一首诗，是在背井离乡，灵性里遭逢流放的背景下，从诗人内心深处抒发信仰告白的一首诗。诗人深处于一个属灵荒漠中，表达内在对上帝切慕，热诚爱主，信心托付，仰望看不见的神的信靠，所做的一首诗。诗歌是用来表达人的情感，内心感受的文学体裁，不是记述事实。所以，本书中引用这段诗篇的副歌来表达人的灵性低潮，我们读者需要认真体会。
相反，作者在第一章提到说，我们许多人灵性的低潮是和作者一样，我个人的经验并不是如此，在我人生当中的低潮，并没有诗人的如此深刻，诗人之所以会问"我的心哪？你为何忧闷？",诗人忧闷的原因在于他的内心因为不能敬拜他所爱的神而郁闷，可是我的郁闷却不是如此，我会因为事情达不到我想要的目的而郁闷（是我的目的而不是神的目的），因为我不能掌控自己和别人而郁闷（我想掌管一切，而不是让神掌管一切），因为这世上的事情而郁闷（我的心爱这个世界，而不是神）。诗篇中，郁闷并不是重点，重点是神，是诗人对神的信心。或者诗人其实并不能称之为"低潮",甚至可以用信心的"高潮"来形容。而且诗人并没有被这种作者认为的"低潮"禁锢，他甚至就在一句诗当中就得到了解脱，"称赞他、我的神、我脸上的光荣…"这是第一点的不同；第二点，作者提到神在地上的国度是借着每一个人基督徒的见证来扩展的，…（这里需要澄清，这只是神的国度在地上扩展的一部分，并不是全部。）所以，为了神的国和他的荣耀，我们必须解决灵性低潮的"问题".作者认为"低潮"是不对的，是需要解决的。就诗篇42-43中所谓的"低潮",其实是非常合理的，因为诗人不能敬拜他的神，难道他不应该郁闷吗？郁闷就是"低潮","低潮"就一定不好吗？"低潮"是可以通过否认这种经历而得到解决的吗？人生起伏，波澜不惊，保罗说的好："我知道怎么处卑贱，也知道怎么处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随时随在，我都得了秘诀。"（腓4:12）作者所指出的"灵性低潮"其实和诗篇作者所经历的不是同一件事情，或者不是同一个范畴的事情。我认同作者说的确我们需要解决不要让人觉得，做了基督徒就要过那种抑郁苦闷、毫无乐趣的生活，解决这样的生命光景是有需要的。忧闷的事情和诗篇的作者不同、忧闷的对象也和诗篇的作者不同。
作者在讲到当解决"灵性低潮"的时候，好像诗篇的作者是"看看诗人的景况，可以使我们心生警惕"的反面教材，其实诗人倒是非常鼓励我，坚定了我的信心。作者在接下来谈论到"气质"时，所提到的"内向"和"外向"带着浓重的批判色彩，也许是因为时代的变迁，如今人们对于性格有了更加深入的认识。气质（Temperament）是表现在心理活动的强度、速度、灵活性与指向性、等方面的一种稳定的心理特征。人的气质差异是先天形成的，受神经系统活动过程的特性所制约。孩子刚一落生时，最先表现出来的差异就是气质差异，有的孩子爱哭好动，有的孩子平稳安静。它只给人们的言行涂上某种色彩，但不能决定人的社会价值，也不直接具有社会道德评价含义。气质不能决定一个人的成就，任何气质的人只要经过自己的努力都能在不同实践领域中取得成就，也可能成为平庸无为的人。对于气质，希布格拉里很早有一个古典分法，即将其分为多血质、胆汁质、粘液质、抑郁质，这种分法直到现在人们还在延用。希布格拉里的学说与后来的巴甫洛夫高级神经学有相似的地方，比如胆汁质相当于巴甫洛夫的兴奋型，多血质相当于活泼型，粘液质相当于安静型，抑郁质相当于懦弱型。胆汁质表现为精力旺盛，态度直率，易激动，有时暴躁。并不是像作者所说的内向、外向如此简单就可以划分的。
"吾日三省吾身"不是曾子教导的，曾子是鄫国的后裔，生于公元前505年，是孔子的得意门生，以孝子出名，这句话出自《论语》，是孔子的教导。
其实了解自己是什么气质对于一个使用上帝的圣经真理和圣灵的光照检视罪人内心，了解自身的全然败坏的被罪污染的本性只是管中窥豹，只有皮毛而已。了解自己是什么气质，其实对于一个人的成长不能带来本质上的改变。只会带来骄傲和自卑的不属于神的情感经历。气质有不同，不同带来差异，差异带来好坏优劣的比较心理，比较带来骄傲和自卑。
再者，作者提到健康问题的时候，引用了司布真的例子，讲到他传道40年，是一位大有能力、家喻户晓的传道人，而他患有痛风，使得他有"灵性低潮".这里也要好好思考。作者提出"若是我们了解身体健康对灵性光景有部分影响，一旦遇到身体状况稍差时，在适当的范围内，便可以允许自己的灵性稍微低沉一点",我们可以控制自己的"灵性低潮",可以允许自己稍微低沉？
我认同健康会对我们的灵性产生一定的影响，对于情绪也是有一定的影响，但不是我们可以在灵里放纵自己软弱的理由。
另一方面，特别提到司布真患有痛风是遗传病，换言之，这是神在他出生的时候就给他的，保罗也说他有一根刺，"又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，……为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说："我的恩典够你用的，因为我的能力实在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。"（林后12:7-9），神同样在今天也使用人身体的软弱来荣耀他自己，我倒觉得司布真、保罗因着肉体的软弱，而学习了如何信靠神，就像神说有病的人用不着医生一样，健康的人是很好，身体是要保养顾惜，但是我们更加是要在身体软弱的时候，信心不软弱，让上帝的恩典和他的荣耀来补满身体的缺欠，让身体的不足，其他人看到的时候，能够看到上帝恩典的记号，这个时候，身体的软弱恰恰就是上帝恩典的记号，这才是重要的，另外，我们可以保养自己的身体，但健康却在上帝的手中，司布真的痛风并不是他乐意的，没有人愿意身体生病，也没有人能够永远健康，生命在上帝的手中，我们只要信靠他，"外体虽然朽坏，内心却一天新似一天"（林后4:16）
在第一章最后的解决之道当中，作者提出"我们必须学习这位诗人所已经学会的功课，就是把自我控制在手中……他不但把自我控制在手中，更重要的是他对自我说话。"我们解决灵性低潮的方式就是控制自我？然后作者也引用唯物论哲学的自我、我的概念，其实引用的也不对，因为唯物论的我分为自我、本我、超我。在心理动力论（以唯物论为基础的）中，本我、自我与超我是由精神分析学家弗洛伊德之结构理论所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相关概念，以解释意识和潜意识的形成和相互关系。"本我"（完全潜意识）代表欲望，受意识遏抑；"自我"（大部分有意识）负责处理现实世界的事情；"超我"（部分有意识）是良知或内在的道德判断。
作者提出"灵性生活得胜的关键在于知道如何控制自我",这样的结论对吗？我们的得胜在于基督福音的大能，在于我们对上帝救恩真理的认识和认同，在于上帝。
诗篇42-43篇中的作者之所以能够在灵性受到困境的时候依然信靠不动摇，不是在于他控制自我，而是在于"神哪！我的心切慕你，如鹿渴慕溪水".
大家且看且学习吧！
美丽新世界读后感
美丽新世界读后感范文一
赫胥黎的《美丽新世界》是一本看了后觉得有些压抑的书，书本描绘了一个能称为神奇的未来世界，由于科学技术的发展，在这个世界里面，一个人从出生到死亡都受着控制：从胚胎到出生前，是在试管里培育的，在试管里，就被给予了身份的标识；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，将按照固定的模式。
整个社会在我们看来暗淡无光，极其恐怖，母亲的称呼被当作耻辱，因为孩子的培育不是靠母体，而是靠试管，胚胎的成长，靠的是机械的添加日照，营养剂；孩童时期，孩子们接受睡眠教育，通过重复养成思维定势，怨恨什么，爱什么都通过重复的播音形成；以后干什么事情，从事什么职业按照等级早就固定好了，只需要在那个固定的岗位上机械化的操作即可。而活在世界里面的人却自得其所，干着从出生之前就已经赋予的工作，没有反抗，只有快乐，无尽的快乐，偶尔的不快，也被麻醉剂所抚平。
与之相对的一个世界，是一个被称为野蛮世界的地方，里面还保存着部分原始的东西，母体孕育生命，爱欲自然表达，伦理规范依然存在，宗教信仰仍然占统治地位。从我们的当代眼光来看，这个世界尽管略显落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作为反乌托邦的代表作，赫胥黎构建了一个来自野蛮世界但向往新世界的人，这个人最终又被新世界迫害而死。作者通过描写野蛮世界与美丽新世界的矛盾冲突，在书中对高度发达的，机械化的社会做了批判，具体表现在以下几点：
唯技术论的荒谬。赫胥黎要表达的正是这样的思想，技术诚然带来了进步，但是过分的依赖技术，造成的是人的理性的丧失。看似美丽的新世界，正是一个技术至上的社会。人们追求的社会稳定，是通过技术，规定人的一生，限制人的一切权利，控制人的自然欲望来造成的。从本质上看，新世界和专制社会在是一样的，试图通过剥夺人的自然权利，营造一元社会。但事实上，这种寻求稳定的方式是不可能存在的，一个利益多元化的社会，只能是一种动态的稳定，在协商中寻求平衡。
人的自由是至高无上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有异于社会的思想，更不能自由的表达思想。那些对现存新世界持有反对意见的人，总是被周围的人所鄙视，被要求吃麻醉剂，因为麻醉剂能缓解反动的思想，把人固定在虚幻的快乐中。在描写这种冲突时，作者构建了两种不同结局的人，一个是中心主任，他是一个怀有新思想的人又害怕被现存制度抛弃的人，最终，他还是退缩了，另一个是以穆斯塔法和约翰为代表的，既对现存制度不满，又敢于站出来表达异议的人，他们换来了最终的自由。不过，因为逃脱不了来自新世界的人们的打扰，也摆脱自己背叛旧社会的内疚，约翰还是自杀了。作者安排约翰的命运以死亡结束，应该是对这样一个近乎变态的新社会的强烈讽刺。
社会离不开道德的约束。赫胥黎所描绘的新世界是一个不靠道德，仅仅靠程序约束的社会。在新世界，性欲代替了爱欲，可以自由的宣泄，人们彼此相属，谁和谁都可以发生关系。这是如此的荒诞，所以孩童被教导着玩找拉链的游戏，列宁娜和许多的人发生了关系，当他爱上约翰时，又是毫无顾忌的像占有约翰，甚至在约翰面前脱光了衣服。而在约翰所处的旧世界，人们只能从一而终。约翰的母亲，这个从新世界来的女人，和野蛮世界的很多男人发生关系，受到了女人们的鄙视和殴打。约翰本人也认为，对一个女孩的追求，要靠劳动，要经受考验，才是真正的男人，是值得信赖的爱情。这种传统的道德观念是值得肯定的。很讽刺的是，这种传统的道德观在新世界的环境下遭遇了困境。约翰爱着列宁娜，但不能接受列宁娜的爱情观，所以他给自己设计了一个圈套，并在自己设计的圈套中选择了死亡--一边骂列宁娜是婊子,一边又想着她的肉体。欲望是应该正常表达的，单纯为了肉欲的释放，忽视了爱的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而过分压制的爱欲，如约翰，也是不健康的。
《美丽新世界》读后感范文二
我不怎么看科幻小说，因为很难入戏，始终带着警觉心和疑虑看事态的发展，偶尔显现出挑刺的怪癖，而且很容易在自己的理解范围内急于做过多的猜测。看《美丽新世界》前对它的故事略有所闻，模糊印象里该是洗脑,预设幸福,然后被我的想象力期待着洗脑到什么程度，怎么进行预设,而这背后应该是有一些心理学依据的。刚开始看书，就已经开始胡思乱想了，在美丽新世界里，预设后的人能多大程度上成为叛逆者？而如果叛逆者不满的是新世界构建的社会次序本身，他又能做出怎样程度的反抗。然后这一思绪很自然的把我引入了《黑客帝国》的故事，不得不承认我该是有多喜欢英雄主义的故事。开了个头，我就开始对这本小说有着各种不淡定的期待。
我带着一种急功近利的心情用一天时间看完了小说，确实是一个很有意思的故事，并且故事的矛盾冲突设计的很有层次感。美丽新世界是一个力求稳定的世界，而思考是稳定的大敌，孤独是思考的本源，矛盾的层次感来源于孤独的产生，或者因为自卑而与这个社会格格不入，或是因为太过聪敏而内心焦虑，或者源自不同文明浸染而观念上的直接分歧，同时不同孤独的人也做了不同类别的反抗，虽然最后都没有发展出来英雄主义的故事，但却恰当的引出一个开放式的宏大命题--人类文明将要走向何处？
而我原本期待的心理学有点失望，没有详细介绍预设的内容，就无法让我探究叛逆的空间有多大。排除发育过程中对于大脑神经系统的破坏，对于正常生理状况的大脑预设主要是通过条件反射和睡眠教育。睡眠教育也没有系统的具体内容，只是随着故事情节的需要有一些穿插的介绍，这算一种心理暗示，而这种暗示有一点是让你产生强烈的自我认同感，我为我是~~而高兴，我为我做~~而高兴。好吧，我后来和同学的聊天中不自觉的把这种高兴上升到了幸福感.于是我就开始好奇幸福感是怎么产生的？美丽新世界里，睡眠教育告诉你什么条件下，你会幸福。然后实际生活中让你处于这样的条件下，你就自然而然幸福安稳了。然后我自以为是的把这世界的基础观念翻译为幸福感来源于欲望得到满足,预设的只是欲望类型，而其实我对这种观念持不确定的态度。美丽新世界的另外一个心理依据是弗洛伊德？性欲得到满足，人就可以没有爱的需求，性欲的需求是生物性本能，而爱的需求是后天文化渲染的情绪？鉴于我对弗洛伊德并不熟悉，这点还是不要谈为好。哪些是后天文化习得，哪些是人与生俱来，这更是一个说不清道不明的话题，所以预设条件以使社会达到稳定是一个极高难度的事情。
书里面很有意思的一点是野人的出现，一个来自外来文明的人，而作者更有意思的选择莎士比亚作为外来文明的杰出代表。一本莎士比亚文集足以带来思考的力量，而不同文明碰撞的触发点则是性观念。野人吟诵着莎翁关于情欲的美丽诗句，却也聆听着关于性压抑的谆谆教诲，对于美丽新世界里完全肉欲的性开放嗤之以鼻，最后也算死于性与爱的决裂中吧。不同的文明对性与爱的观念好像很不同，至于何者值得赞颂，何者必须贬斥，何者为人类本性，何者又为文化习得，也是各有所异。回想起自己更早年看莎翁文集的反应，该是羞愧难当，觉得肉麻到鸡皮满地。不是觉得情欲淫秽，而是早年文化习得感情的表述应该含蓄。不过我却一直认为对爱的需求是人的本性，不是文化习得，也不是任何预设可以销毁掉的。不过我这一观念也很难说不是因为早年预设的结果，只是如此一来，我们再没有就不同见解讨论问题的必要了，都是预设的结果就没有谁比谁更偏向真理的了，世界会不会变得更无趣，更无意义，这才是真正滑向消费主义深渊的开始吧！
《美丽新世界》读后感
《美丽新世界》读后感
在学习英语的时候。也许有的同学会羡慕欧美人那一口流利的英语吧。其实羡慕是完全不必要的。我们中华泱泱大国，5000多年的文化历史，岂能是这些欧美小国能够比拟的呢?话说到底，这都是应试教育带来的弊端，学习英语本身是没有错的，它能增进我们的视野，也能方便的利外国朋友的交流，让我们更好的了解，把握住世界的动态。但让我想不通的是。我们白己的语言，我们自己的汉字，这几年却似乎被人忽视掉了。
也许有的人说,汉字还要学习吗?我们天天在说，天天在用的东西，就算不学也能够学握的。是的，你也许识字，也许能看明白报纸利电视。但是给你一篇古人写的文章，你是否能看得明白呢?知道里面所要表达的含义呢?中华民族几千年的文明进程，很多是被记录在纸上的，如果我们连这些古老的文字都搞不懂，怎么还好意思去提弘扬民族文化，继承前人遗志呢?记住，忘记过去，就意味着背叛。
汉字最注重的是横平竖直。中国人民同样如此，我们平时所推崇的东西不正是这些吗?老师从小就教育我们为人正直，不屈不挠，有情有义，诚实诚信。我认为，我们的汉字不仅仅是一种语言的工具，更是一种文化，是一种二十功名尘与土，八千里路云和月的民族气节。中华民族历来备受外族欺扰，从秦王汉武时期的匈奴精骑，到五胡乱华的震荡纷争，从蒙古大军的匆匆铁蹄，到日本鬼子的南京屠掠。我们的国家，我们的民族却始终没有在这些外来入侵者面前屈服。我们咽下悲痛的眼泪，拿起反抗的锤子和镰刀。保卫我们的家园，保卫我们的祖国。
美丽新世界读后感经典
读后感大全小编依照您的需求为您找到了一篇符合要求的“美丽新世界读后感”，读完作品，想必您有很多想表达的内容。 只有深刻地认识到这本书的核心思想，才能写出有意义的读后感，您还在考虑怎么写作品的读后感吗？希望以下网页内容能给你帮助！
美丽新世界读后感【篇1】
近些年，看了很多关于马老师的书，但大多是东拼西畴的那种，只有这一本，我觉得是写的最好的，推荐大家读一读。网上有电子版或在线的。感兴趣的朋友也可以到淘宝上买一本看看，不管你是否会从事电子商务，这本书对你都会有很好的启发的。
书中的内容非常丰富，关于马云、关于阿里巴巴、关于淘宝、关于支付宝当然还有马云的17个战友都有说不尽的故事，但对于我来说，最想发表的感悟有以下2点。
马老师说过，男人成功需要实力、胸怀和眼光。很显然，他就是这样的'人。一个不懂计算机、不懂网络的人竟然可以创办并领到一家全中国最强的电子商务公司，这不得不让人惊叹。在看过这本书后，我觉得，马老师能够成就如此非凡的事业不仅是因为他抓住了互联网发展的这个重大机遇，同时也是他个人魅力的集中体现。首先从他的创业动机来看，他创业的目的并不是为了赚钱，而是想通过自己的实践去创办一家企业，以便把经验能够教授给别人。其次，他有极强的行动力，认准的事情马上就行动。他曾说过，现在很多年轻人是晚上想想千条路，早上起来走原路。我想这正是我们现在很多年轻人的真实写照。第三，团队精神。从创办中国黄页，到EDI，再到阿里巴巴，马云始终都有一个或大或小的创业队伍跟随着他。这样的情形不仅说明了马老师极强的个人魅力，同时也说明了在现实社会中，不管是创业还是就业工作也好，要做成事，必须依靠集体的力量与智慧才行，只有和别人配合好了，才有可能把一件是做成功。
要写对马老师的感悟，那真的有太多太多，但透过阿里巴巴的企业文化--六脉神剑，就能够很好的洞悉阿里巴巴(包括淘宝、支付宝)是怎样一个公司、马云是怎样一个人。虽然很多的企业都有类似于阿里巴巴六脉神剑的企业文化，但真正能够像阿里巴巴这样把文化落实到每一个员工身上，落实到每一天的工作中的却少得可怜。
在中国谈到电子商务，那就必然要谈到阿里巴巴和淘宝。但如果单从形式上看中国的电子商务似乎也和美国或者其它地方的电子商务一样，就是一个提供为企业与消费者、个人与个人之间的在线交易平台。但通过看这本书，我才发现，电子商务、互联网对于中国的意义将远远超越生意的范畴，进而影响到中国的经济发展以及国人的思想道德层面。从生活中时常听到的诸如“无商不奸”等句子就能看出，中国的生意人长期缺少诚信意识，一个企业的发展也根本不是以客户为导向，而是以利益驱动。在没有一个完善的诚信体系之下要建立让人可信的电子商务模式是一件十分困难的事情。这也是中国一直以来缺少良好诚信商业环境所导致的一个必然结果。中国的电子商务现在好处于一个很小的规模，从它所占的居民消费比列中就可见一斑。一方面是我们起步晚了一些，但更重要的还是整个社会对于电子商务的认识不足，对于非面对面交易形式的不信任以及中国整体电子商务配套基础设施的不完善所导致的。
但阿里巴巴和淘宝的出现，使得整个电子商务环境在中国有了很大的改善。因为它们不仅培养了中国人网上购物的习惯，更重要的是为电子商务在中国的发展做出了很多创新，比如支付宝。支付宝的诞生不仅是为广大网民提供了便利的支付方式，更重要的是使人们能够放心地在网上购物.这个第三方的担保支付工具不仅加速了电子商务在中国的发展，更加速了中国人对于诚信的理解。
虽然从规模上看，电子商务在中国整体经济中所占的比例还不大，但就从目前的发展趋势上看，它必将成为中国乃至世界的重要经济形式而长期存在。电子商务不仅改变了中国人的购物方式，也推动了经济增长，对于广大卖家来说，也是实现理想的重要平台。
美丽新世界读后感【篇2】
我不怎么看科幻小说，因为很难入戏，始终带着警觉心和疑虑看事态的发展，偶尔显现出挑刺的怪癖，而且很容易在自己的理解范围内急于做过多的猜测。看《美丽新世界》前对它的故事略有所闻，模糊印象里该是洗脑，预设幸福，然后被我的想象力期待着洗脑到什么程度，怎么进行预设，而这背后应该是有一些心理学依据的。刚开始看书，就已经开始胡思乱想了，在美丽新世界里，预设后的人能多大程度上成为叛逆者？而如果叛逆者不满的是新世界构建的社会次序本身，他又能做出怎样程度的反抗。然后这一思绪很自然的把我引入了《黑客帝国》的故事，不得不承认我该是有多喜欢英雄主义的故事。开了个头，我就开始对这本小说有着各种不淡定的期待。
我带着一种急功近利的心情用一天时间看完了小说，确实是一个很有意思的故事，并且故事的矛盾冲突设计的很有层次感。美丽新世界是一个力求稳定的世界，而思考是稳定的大敌，孤独是思考的本源，矛盾的层次感来源于孤独的产生，或者因为自卑而与这个社会格格不入，或是因为太过聪敏而内心焦虑，或者源自不同文明浸染而观念上的直接分歧，同时不同孤独的人也做了不同类别的反抗，虽然最后都没有发展出来英雄主义的故事，但却恰当的引出一个开放式的宏大命题人类文明将要走向何处？
而我原本期待的心理学有点失望，没有详细介绍预设的内容，就无法让我探究叛逆的空间有多大。排除发育过程中对于大脑神经系统的破坏，对于正常生理状况的大脑预设主要是通过条件反射和睡眠教育。睡眠教育也没有系统的具体内容，只是随着故事情节的需要有一些穿插的介绍，这算一种心理暗示，而这种暗示有一点是让你产生强烈的自我认同感，我为我是而高兴，我为我做而高兴。好吧，我后来和同学的聊天中不自觉的把这种高兴上升到了幸福感。于是我就开始好奇幸福感是怎么产生的？美丽新世界里，睡眠教育告诉你什么条件下，你会幸福。然后实际生活中让你处于这样的条件下，你就自然而然幸福安稳了。然后我自以为是的把这世界的基础观念翻译为幸福感来源于欲望得到满足，预设的只是欲望类型，而其实我对这种观念持不确定的态度。美丽新世界的另外一个心理依据是弗洛伊德？性欲得到满足，人就可以没有爱的需求，性欲的需求是生物性本能，而爱的需求是后天文化渲染的情绪？鉴于我对弗洛伊德并不熟悉，这点还是不要谈为好。哪些是后天文化习得，哪些是人与生俱来，这更是一个说不清道不明的话题，所以预设条件以使社会达到稳定是一个极高难度的事情。
书里面很有意思的一点是野人的出现，一个来自外来文明的人，而作者更有意思的选择莎士比亚作为外来文明的杰出代表。一本莎士比亚文集足以带来思考的力量，而不同文明碰撞的触发点则是性观念。野人吟诵着莎翁关于情欲的美丽诗句，却也聆听着关于性压抑的谆谆教诲，对于美丽新世界里完全肉欲的性开放嗤之以鼻，最后也算死于性与爱的决裂中吧。不同的文明对性与爱的观念好像很不同，至于何者值得赞颂，何者必须贬斥，何者为人类本性，何者又为文化习得，也是各有所异。回想起自己更早年看莎翁文集的反应，该是羞愧难当，觉得肉麻到鸡皮满地。不是觉得情欲淫秽，而是早年文化习得感情的表述应该含蓄。不过我却一直认为对爱的需求是人的本性，不是文化习得，也不是任何预设可以销毁掉的。不过我这一观念也很难说不是因为早年预设的结果，只是如此一来，我们再没有就不同见解讨论问题的必要了，都是预设的结果就没有谁比谁更偏向真理的了，世界会不会变得更无趣，更无意义，这才是真正滑向消费主义深渊的开始吧！
美丽新世界读后感【篇3】
与受苦受难付出的高昂代价相比，实际的幸福往往显得卑劣。稳定当然不如动荡来得热闹。知足常乐绝不如与不幸做努力抗争那么有魅力，也没有抗拒诱惑，或抗拒被激情和怀疑毁灭那么引人入胜。幸福绝不是宏伟壮观的。
绝不能让他们失去“幸福”这一最高信仰，转而相信目标在其他地方，在当前人类社会之外；相信生活的目的不是维护当前的福祉，而是强化和完善意识，拓展知识。
…………
幸福在一定程度上，与追求真理、拓展知识是相互矛盾的。一旦把“幸福”视作自己的最高信仰，不得已地就必须舍弃科学与真理。
同样的道理，一旦把“稳定”视作社会运行的最高准则，不得已地就必须铲除一切异教邪说，换句话说，就是“与众不同”。
于是人们为了社会的福址，舍弃了与众不同的权利。
我一向坚信一个健康的社会一定需要多元的价值观——唯此某些问题方可以被完全地了解讨论并得出最佳解，人们也由此得到“我为社会的进步做出了贡献”的满足感。那么问题来了，如果这个社会完美到无懈可击呢？如果说，这个社会不需要再进步了呢？
“人生有两种悲剧，一种是求之不得，另一种是如愿以偿。”求之不得，至少心里仍能带有些许期待，活过一生，如愿以偿却发现结果不如梦境的人们，该怎么办？
总的来说，我觉得《美丽新世界》描绘的，其实是“完美世界”的困境。
追求完美的过程或许才是最为美好的吧。
美丽新世界读后感【篇4】
你能想象得到吗?有这样的一个世界，这里没有什么中国美国英国之分，这里只有一个国家：世界国。这里的每个人都是富裕快乐的，人人安居乐业、衣食无忧。他们除了工作之外，有许多的娱乐时光，他们可以和不同的异性任意的调情约会享乐，发生无需负责的性行为，而没有婚姻的约束。他们一有情绪上的波动，就会吸食嗦麻，因此，他们每时每刻都是快乐幸福的。更重要的是，生活在这个社会里，不会衰老永远保持着年轻的样貌，也不会生病，即使死亡，也会快快乐乐的迎接它。这里物质生活丰富，科学技术高度发达，这个世界看起来完美极了。但是，享受这些是要付出代价的。
在这个社会里，人是流水线上的产物，在瓶子里出生，他们没有父母没有兄弟姐妹。你会成为什么样的人早就在流水线上被安排好了，甚至于你的个性和命运也早就被安排好了。这里的人被分成从a到g的七个等级，能成为哪个等级的人只看上帝是否保佑你，不!这里没有上帝!人们全部的观念想法都是被人为强加的，这里只有福帝：穆斯塔法·蒙德。高等级的人拥有良好的外貌、聪明的头脑和优渥的生活;相反，低等级的人外貌丑恶、头脑愚笨并且生活条件艰苦。看到这里你或许会想到：历史上的那些起义大部分都是因为低等级的人想要谋求更高等级的位置而爆发的，这个世界国的低等级的人难道就甘愿处于社会的底层吗?是的!每个人都安于处在自己所在的等级上，麻木的做着自己该做的事情!他们的基因被科学改变，他们从小就接受等级睡眠教育，他们永远都不会想到要脱离自己所在的等级!在美丽新世界里，人们看似自由，却早已命中注定。即使出了瓶，他们也仍然还是在瓶里。一个无形的瓶子，将他们像婴儿和胚胎一样固定起来。
在美丽新世界里固定的伴侣和婚姻被视为罪恶，没有家人没有婚姻看似一身轻松无牵无挂。可是他们没有归属，没有自我，人只是社会的共有物。他们所有的悲伤惊惧不安都会被嗦麻消灭，能够存在的只有无尽的快乐。那么，你愿意在这样一个社会里生活吗?
我不愿意!
人类历经千百年的变化发展，不过是为了无需在生存和温饱的泥沼里挣扎罢了，能够生活得安逸稳定快乐。是的，每个人都有享受快乐的权利。所以人们创造出了许多的娱乐活动来填补自己空虚的时光，一些真正拥有智慧的人懂得如何取舍，在尝了些浅显的快乐后投入学术科学，为人类文明作了巨大的贡献。可在生活中，这些人终归是少量的，大多数人是平凡且平庸的(虽然很多人不愿意承认这个事实)，他们一不小心就沉溺于快乐的魔洞中无法自拔，进入美丽新世界。我从来没认为娱乐软件不好，可确实是那些娱乐软件和娱乐场所拴住了你，把你麻醉在快活场不能动弹分毫，让你虚度时光。这是谁的错呢?
每个人有享受快乐的权利，同时，也有享受苦难的权利。一味的快乐只会让你的生命变得空虚缥缈，适度的苦难就像炎炎夏日的一盆冰水，让你清醒感受到自己的存在，从而奋发向上。在这样一个稳定的新世界里，有几个不稳定的人物：伯纳马克思、华森和约翰。他们给这个过于完美，甚至于有点死气沉沉的世界带来了些许的刺激。
伯纳是处于正阿尔法等级的异类，或许是工人在他处于胚胎时期时多给他注射了酒精导致他身材矮小，旁人的异样眼光让他痛苦，即使这样他也没有使用嗦麻来麻醉自己，他还渴望恋爱。他尽管有些异样，可还是遵守这个世界的规则来生活的，粗略来看他和其他人并无二样。华森是处于正贝塔等级的人，他比伯纳更叛逆，他想要创造出和新世界不一样的作品能够激荡人心，可惜一直未能如愿。他富有同情能够理性地看待这个世界，但只要一旦有可以突破现状的机会，他一定会毫不迟疑地去做。
约翰是三人中最叛逆的一位，他完全不能融入美丽新世界，憎恨这个世界的规则。因为他来自这个世界一个十分特别的地方：野蛮人保留区。这个地方和美丽新世界完全相对。人类还是胎生的，人们可以拥有婚姻家人，他们会衰老会生病，他们拥有着自己!约翰被伯纳带去美丽新世界，他喜欢上一位名叫列宁娜的美丽女子，可他忍受不了新世界的规则。在极度痛苦之中，他来到了一个小岛准备开启孤独的生活远离新世界。可是，新世界的人们一波接着一波去看约翰、去戏耍他。最终约翰自尽，吃了嗦麻的人们很快就会忘记他的存在，美丽新世界还是美丽新世界。
人的自由是至高无上的，但是毫无束缚的自由会导致社会混乱。可如果不靠道德、只靠程序约束的社会，性欲代替爱欲，可以纵情宣泄，人们彼此相属，连孩童都被教导着玩找拉链的游戏，这是何等的荒诞!社会自然需要稳定，可不是靠剥夺人性得来的!
美丽新世界虽然是阿道司·赫胥黎笔下虚构的一个世界，可随着社会发展和科学技术的发展，人们越来越安于现状，接受着各种安于现状的制约和教育，所有的一切都被标准统一化。或许就在将来的某一天，这里就会变成美丽新世界，人在流水线上被生产出来，那时候就只有“快乐”了
美丽新世界读后感【篇5】
看完这本书，心情颇为复杂。这是一个没有痛苦忧愁的世界，人人幸福社会稳定的美丽世界。但这又是一个自我幻灭的世界，没有好奇没有艺术没有情与爱的丑陋世界。
你很难说它好，但也太难说它坏。从宏观上来说，它实现了绝大多数人的幸福，尽管这种幸福是虚假的是被设定的，但是幸福本就是非常主观的感受，一辈子都在这种虚假的幸福里又何尝不是真实的幸福了一辈子呢？但就个人而言，大多数读者是断然无法接受这样一个世界，我要是我自己，而不是被设定好的机器，我要生命中有忧愁有孤寂有变幻的.命运和命运迷人的不确定，而不是在日复一日欢乐蜜糖里享受永恒的喜悦而无所欲求。
然而，尽管被设定这个概念在书里读来如此可怕如此天方夜谭，但在现实生活里，我们何尝不是被家庭，被学校，被选择性的教育，被新闻书籍的审查所设定？我们以为的自由的选择，实际上真的不是一种被设定下的自然而然的选择么？所幸，我们还可以热烈的相爱，偏执的相属，痛苦的追逐理想，为荒谬无用的艺术和诗歌荒度人生。
读平凡的世界后有感
读平凡的世界后有感
平凡的世界 不平凡的人生
第一次看《平凡的世界》这部小说，是在上大学的时候。那时，每逢周末都会捧上一本小说在宿舍品读，期间就有这本《平凡的世界》。随着前段时间电视连续剧《平凡的世界》的热播，我又重温了原著，仿佛回到了校园，回到那个清纯的年代，去重温我青春的梦。
厚重的黄土，塑造了黄土地儿女勤劳、朴实、不屈的性格，少平与少安两兄弟就是这样，在“平凡的世界”中，他们以各自不同的方式探索着人生。他们不轻易向命运妥协，相信用自已的双手可以改变命运，一次次的磨难，让他们的灵魂得到锤炼与升华，表现出社会最底层人的顽强与坚韧。从他们两兄弟身上，我再一次看到了人性的光辉，再一次深信人品才是一个人的名片。他们穿的破旧、他们一贫如洗，可是他们却散发着特有的人格魅力，他们没有因为贫穷，而丧失做人的尊严。孙少安在实现自身价值的过程中，遭遇到不断的挫折和打击：为了扩大社员自留地，他被当作“走资本主义道理”的黑典型受到批判；为尝试着进行承包责任制的改革而遭到县委的严厉批评；最为残酷的是第一次扩大砖场时，因高新聘来的烧砖师是骗子，砖全部烧砸了，无力偿还贷款，也付不出村民的工资。在这种致命的打击里，他没有怯弱，没有放弃，以仅存的那一丝改变命运的信念支撑着自己，最终他还是站起来了。
孙少平真实、善良、顽强，做揽工时，别人多给他五角钱，他无论如何也不要，即使他很需要这点钱；他没有为了摆脱农村户口去做支书家的上门女婿；在煤矿，他让宿舍里的富家子弟刮目相看，他用质朴的劳动浇灭了那些人的优越感。他一直是脚踏实地的向前，与当今社会以“钱”为中心，以不择手段达到目的，以卑劣行径获取人生捷径的人相比，他那种战胜自我、重塑信心、渴望得到而又注重伦理的表现，骨子里生出的那种坚强，让我敬畏。贫穷，让许多有理想的人们意志消亡，而逆境中的不屈与坚强，更值得我们欣赏，因为那是一种与人生搏杀的勇气，是一种与命运抗争的豪气，是一种昂扬向上的精神。这种精神不是每个人都有的，他是传承、是根植、是锤炼，是改变人生的意志。
孙少安与孙少平兄弟俩在这个平凡的世界中不断超越自身的局限，最终改变了人生的轨迹，谱写了一曲充满活力的生命之歌，向人们揭示了人生的自强与自信，奋斗与拼搏，挫折与痛苦，追求与欢乐，并以一幕幕催人泪下的苦难展现出人的顽强、坚韧的信念。苦难与挫折只是个躯壳，真正广阔的生活意义在于我们对生活所持有的生生不息的虔诚。
而今，在这个喧嚣浮躁、道德危机的时代，每一个还拥有梦想并在追梦的人们都该再重温《平凡的世界》，它会让你懂得：尽管命运是那样的不公，尽管社会是那么的不平，但是，只要你能够不屈不挠、努力拼搏、勇往直前终能获得最后的成功。平凡的世界，不平凡的人生。每个人都可以忘记自己现今的荣辱，而回忆起曾经最为纯真最为朴实无华的那个自己，即使作为一个平凡人，亦会有不平凡的人生。世上的人都或多或少经历过苦难，如果能深刻理解苦难，苦难就会给人带来崇高，如果生活需要你忍受痛苦，你一定要咬紧牙关坚持下去。德国作家托马斯·曼曾说过：痛苦难道是白忍受的吗？它应该使我们伟大！什么是伟大？我个人认为生活中平凡、善良、真实而不断超越，就是伟大。每一个正在虚度生命的人们都该看看《平凡的世界》，它会让你懂得珍惜。倾听那些久远的声音，我们会在这个因欲望日益膨胀而扭曲的时代，尽快找到自己的方向，不至于到油尽灯枯时，我们还在迷茫。
“山，挡不住，挡不住，挡不住云彩。树，挡不住，挡不住，挡不住风。神仙，挡不住，挡不住，挡不住人想人......”，这是多么坚定振憾的歌词。人，无论在什么位置，无论多么贫寒，只要有一颗火热的心在，只要热爱生活，上帝对他就是平等的。不把不幸当作负担，才能去做生活的主人，用自已真诚的心去体验，毕竟生命属于我们只有一次。
平凡，是生活本色，我们每一个人，对于这个浩缈的世界来说，都十分渺小、脆弱、微不足道。这个世界也是平凡的，悲与欢、生与死、爱与恨、穷与富、世事的变更，于历史的长河来说，无非是些平凡事。生活没有如果，他们的命运告诉了我们，我们每个人的命运都受制于这个时代，我们也不能完完全全地决定自己的命运，但是，我们可以通过自己的努力和奋斗去改变人生的轨迹，去追求幸福的生活，在平凡的世界中，创造出不平凡的人生。
《美丽新世界》读后感1500字
如果可以选择，你愿意在温柔乡里耽于安乐，还是于荆棘丛中觅得自由？一直以来，我未曾将这个命题纳入思考——直到我邂逅了阿道司·赫胥黎的《美丽新世界》。这本书令我惊艳又心折，于掩卷后仍久难平息。
《美丽新世界》得名于莎翁的剧作《暴风雨》中的台词：“人类有多么美！啊！美丽的新世界，有这样的人在里头！”赫胥黎用这高妙的隐喻为整个“新世界”蒙上了一层晦涩的阴影，毕竟这句台词恰恰充满了讽刺意味——说出这句话的米兰达从小与世隔绝，于是才会在初探人世时便被它迷住，对等待着她的种种无常乱象一无所知。
我曾以为“安乐”是幸福的至佳量度，而《美丽新世界》则用堪称绝妙的构想颠覆了我的观念。赫胥黎笔下的“新世界”如一座虚架在现实世界上空的怪诞浮岛：它物质丰富，科技发达，可身在其中的人却失去个人情感，没有思想自由。人们沉溺在和乐的“温柔乡”里，既无反省之思，又无抗争之实。这个世界看似荒谬之极，却恰令人毛骨悚然——反乌托邦大师的离奇幻境下，影射的是刻骨的真实。
再稳定的社会都有涌动的暗流，而连暗流都不存在的社会，只能是混沌的死水，是病态的麻木。而“美丽”的新世界中，比“死水”更可怕的是被精心设置的“温柔乡”。“新世界”里，基因设计为每一个人塑造了人生轨道，药物麻醉则令他们不偏不倚地将这冰冷路途走到尽头。这个世界里，没有爱情与亲情，婚姻成了匪夷所思的笑谈，生育被唾弃为最污秽可耻之事。人们用合成药物满足各种身心需求，在肤浅庸俗的娱乐活动中令自己获得快感。因为“愚钝”与“不反抗”是写在人民的基因里，于是每个人都达到了字面意义的“安居乐业”。阶级矛盾不复存在，人民沉浸在愉快的蒙昧中，勤勤恳恳地侍奉上层，全心全意地化作社会的“齿轮”。
文中的主人公约翰是个 “新世界”的闯入者。作为一个从小意外流落到印第安部落的胎生子，约翰注定是个不为世俗所容的“野蛮人”。他对新世界感到厌恶与恐慌，曾不顾一切地试图击碎它，却在“文明”的铜墙铁壁前败下阵来。他的观念与行为和“新世界”公民格格不入：依恋母亲，信仰上帝，渴望神圣的婚姻和至死不渝的爱情——而这些恰恰是所有“文明人”不解而不齿的。
这样一个新世界里的反叛者，注定要激起两种文明的对撞。当约翰为新世界里的公民赫姆沃尔兹朗诵《罗密欧与朱丽叶》时，他自己动情得几欲落泪，而对方却忍不住爆发出狂笑——因为他实在忍受不了这“猥亵”，“荒唐”，“滑稽”的剧作。最后，约翰“愤愤地合上书，站了起来，像一个从猪猡面前收起珍珠的人，把书锁进了抽屉。”读到这里，我长舒一口气，原来这疯狂的世界中，至少还有一个人执拗地拥抱着被人类背弃的珍宝。惟有此时，我才从约翰身上感到了作为“人”的亲切，这种亲切把我从彻骨的寒意中解救了出来。
然而，这又是一个更令人叹息的隐喻——约翰，一个令我们感到亲切的美好人性的化身，一个力图把大家带出囚牢的勇士，却不过是“新世界”中的“野蛮人”，一个痴愚又滑稽的，供人夸张地惊叹取乐的小丑。眼见让人之所以为“人”的爱与尊严被践踏至斯，我不由得被更刺骨的寒冷浸没。
那么，新世界何以使人面目全非，其根源在于它的价值观。赫胥黎最令我折服的便在此处——他塑造了一种看似荒诞的价值，却饱含讽刺的哲思。如新世界的总统所言：“稳定当然远远不如动乱那么热闹；心满意足也不如跟不幸做殊死斗争那么动人；也不如抗拒引诱，或是抗拒为激情和怀疑所颠倒那么引人入胜。幸福从来就不伟大。”是故，人性中美好的情感与热烈的冲动被视为“不安定的因素”，因而被弱化殆尽。为了维护“安定”，上位者努力屏弃了一切引起人类感情波动的事物，阻止了爱情，亲情，英雄主义，阶级跃升的野心，以及对真理至道的渴求。为了保证社会的高效运作，人们失去了自身多样发展的需要，磨灭了人格里的自由天性。
可是，政府的稳定民心，本质是一种提线木偶式的愚弄。人们的愉悦欢笑，正如傀儡在嘴角上扬。公民不再是独立的个体，而仅仅是服从于上级的，精妙的社会细胞。社会的安定以牺牲个人的人格为代价，科技的腾飞背后埋葬了无数没有灵魂的躯壳。这是一个最高效的社会，每一个齿轮都被物尽其用；这也是一个最粗暴的社会，用最廉价的“设置”来换取虚伪的幸福。
在新世界中，“人”不再有“人”之根本——无人格，无人权，无人性。这般“美丽”的世界，不过是一个文明的弥天大谎；高效运转的社会，正是埋葬了每一个人的灵魂的墓地。最后，世界上最后的“人”，约翰，被不似人的世人迫害致死。从此，我对这个世界彻底绝望。
我以为，社会首先由人所构成，而人格的差异决定了社会必定充满矛盾与纷争。人性本没有善恶之分，一切的因素构成完整的人格。而人格被割裂后的人终究是残损的，缺憾的，只是没有灵魂的躯壳。那么，由万亿具躯壳搭建起的“美丽新世界”，究竟为谁而建呢？
我不禁想追问，社会发展的目的究竟是什么？在我不成熟的思考中，这是为了让更多的人走出蒙昧，得以拥有健全的人格与自由的思想，有追求自己的幸福的机会与可能。然而人性决定了社会从来不会趋于稳定，人们在贪婪与无私，懒惰与进取，狭隘与高尚间博弈，堪堪让社会维持着千疮百孔的平衡。可即便是这样钢丝般的稳定，也是伟大的。它是泥沼中开出的不完美的花，小心翼翼地，顽强坚韧地，展露着人类对美好的希冀与向往。
真正的幸福绝对不是一场大梦。它可以不瑰丽，不迷人，也许只是荆棘丛中一朵脆弱的花——却极真实，极生动，极鲜活。
“我不需要舒服。我需要上帝，需要诗，需要真正的危险，需要自由，需要善，需要罪恶。”约翰对总统说，“我现在就要求受苦受难的权利。”
这才是人间。
在人间，每个人的灵魂都是独立的。人们也许终身无法接受对方的思想，在彼此的信仰冲突中内耗。人们仇恨，宽恕，战争，和解，在激烈碰撞中延续人类文明，从战场的灰烬中向死而生。
在人间，自由是烙印在灵魂中的终极信仰。人们带着不完美的身躯降世，却有选择自己人生的权利。他们做自己的主宰，为自己的决定负责，为自己的错误承担，为自己的努力荣耀。他们不做任何人的傀儡，为自己所执所信征战一生。
在人间，幸福可以艰难而伟大。不美丽的世界里，人们没有唆麻，没有感官电影，没有能麻痹自己的甜蜜幻觉，没有让自己热爱苦难的条件设置——可那么多的人，依然拥抱着棱角遍布的世界，在荆棘丛生的路途上流着血蹒跚前行，时而仰头，得见天光。
这是荆棘遍布的丛林，这正是人间。
如果可以，我愿意选择落入“荆棘丛”。是的，我要求幸福的权利，我要求自由的权利，我要求受苦受难的权利——我要求生而为人的权利。
毕竟，这世界不尽美丽，可我爱她。
美丽新世界读后感范文
以下是小编为大家整理的关于美丽新世界读后感范文，欢迎大家阅读，希望能够帮助到大家！
反乌托邦是科幻文学中的一种典型的文学体裁和流派。反映了反面的理想社会。在这种社会中，物质文明泛滥并高于精神文明，物质享受奴役着人类的欲望，人类的精神在高度发达的技术社会并没有真正的自由。在表面上技术不断的创造物质财富，提高了人类的生活水平，而本质上却是人类在利用技术掩饰空虚的精神世界。在这样一种反乌托邦的社会形态中，人被关在阴暗冰冷、精神压抑钢筋水泥牢笼里，物质浪费蔓延，道德沦丧，民主受压迫，等级制度横行，人工智能背叛人类，最终人类文明走向毁灭。而《美丽新世界》正是是二十世纪最经典的之一。这部作品与乔治·奥威尔的《1984》、扎米亚京的《我们》并称为“反乌托邦”三书，在国内外思想界影响深远。这类小说大多描写了对人性自由的渴望并最终化解了人机矛盾，建立了人机合作的典范。
这是一个有阶级、有社会分工的社会，人类经基因被控制孵化为五个阶级，分别从事劳心、劳力、创造、统治等不同性质的社会活动。人们习惯于自己从事的任何工作，视恶劣的生活和工作环境与极高的工作强度为幸福。书中引用了广博的生物学、心理学知识，为我们描绘了在虚构的福特纪元632年的社会里，生命从出生到死亡都受到严格控制的冰冷文明，在这个“美丽新世界”里，人类从一开始就已经沦为垄断基因大佬和政治人物手中的玩偶。
然而也正是在这个“美丽新世界”里，人们失去了个人情感，失去了爱情——性代替了爱，失去了痛苦、激情和经历危险的感觉。最可怕的是，人们失去了思考的权利，失去了创造力。然而国家甚至广泛利用精神*物和催眠手段用来控制人们的思维，满足于享受的“幸福世界”。这一切似乎也正是当今工业文明进程中的必然，现今的我们不也是如此的生活吗？
《美丽新世界》读后感精选
以下是编辑为大家整理的“《美丽新世界》读后感 ”，可能你会喜欢，欢迎分享。一千个人眼中有一千个哈姆雷特，作品是作者写的，文笔精妙，引人深思。千人千面，对于某一篇读后感，每个人会产生不同的看法，受到不同的启迪。
《美丽新世界》读后感 篇1
读完这本书会让我联想到后赫胥黎同模式的文学影视作品，如《龙虾》、《楚门的世界》、《飞越疯人院》、《黑客帝国》或如日本动漫《火影忍者》等等。我认为我还能写出好多这样的作品，它们或多或少都有《美丽新世界》的影子。我在思考，为什么会有这样模式的作品源源不断地出现，在不同的时代都会有人意识到我们身处的世界要发展到怎样的形态归宿。在科幻电影预言地球毁灭之前，我们将进入怎样的世界秩序。
赫胥黎模式的预想是极为悲观的，他预想到未来世界会是人控人（当下社会也是一样，只不过在小说中被极力放大化）的世界，是政治家和科学家操控一切，而在《黑客帝国》中是计算机控制了人类世界，火影里宇智波斑也试图要用无限月读创造类似的幻术梦境，他们的理想都是要达到如同小说中所写的那样的稳定平衡，思想统一，所谓的和谐平等。人类的阶级划分更为明确并且不可抗拒，每个人的命运从一开始就被注定，思想被灌输，人性被催化，低等的人类被工业化生产线量产，以维持社会的生产劳动力的需求。繁殖已经不需要什么感情交合了，做爱也仅仅成了社交娱乐的一部分。小说中的故事就是一次很难发生的事故，引起骚动，打破了世界的安宁。这部小说无时不刻都在惊心动魄的悲伤地描绘着未来要发生的世界。
我同赫胥黎持有同样的悲观，并不是彻底相信他所预演的未来世界，而是悲观的认为人类的命运本该会如此相同，即便是换了另外一种方式。反乌托邦其实就是在反对一种理想，一种与我们自身意识相背离的理想。我们的世界就像是莫比乌斯环，谁都不会逃走出第二个面来，理想恰恰是让我们走进毁灭的终点，也可以说是起点。有时候我会认为最理想的社会秩序就是最原始的状态，最自然野性也最公平，生存竞争是如此简单，展示了人性最直观的一面。而当人为的思想衍生的道德法律生存规则强加进这个世界时，这和玩游戏没有任何区别，也或是我们被游戏玩。政治与科学在未来会统治人类，我想如今就连小孩子也会这样认为。
人类世界唯一不变的就是慈悲面具背后的伪善，当伪善成为一种公认的真善，世界就会如赫胥黎小说中写的那样令人可怖。我相信未来会有这么一个偏执的伪善主宰者，世界的趋向已经往这个方向改变。很多社会形态意识在潜移默化的向小说中靠拢，我们当下的消费观念、营销理念、还有所谓的企业文化、媒体娱乐和生存模式等等都是在这样的趋势间发展的。可能会有人认为我危言耸听，或者说我是个被迫害妄想症患者。其实当你自认为快乐的生活一个畸形社会之中，你已经与小说中的情景无差，你的思考与意识都被所谓的正常标准生活所牵引着，而且无需他人的“睡眠教育”，自我催眠就足够了。小说的另一层意思实在唤醒，唤醒我们能意识到阻止这一切的发生。
我一直认为最完美的秩序就会最反人类，这也是同小说的描述所吻合的，适度的发展进程会带来人类社会的提升，但如果要用所谓的尽善尽美，极端的把控我们的世界，谁都不会呼吸自由的空气。“在人们心里，稳定不如动乱热闹；心想事成也不如曲折离奇来的动人，更不如抵抗诱惑或是为了抗拒激情和怀疑来的引人入胜。幸福从来就不会显得伟大。”
《美丽新世界》读后感 篇2
此书是在读了《娱乐至死》这本书之后看的，本书是和《1984》《动物农场》一起选择的书。
《1984》这本书没有看，不能做评论，动物农场这本书只看了书评，不做评论。
美丽新世界，这本书的，看了心中非常感慨。
首先是对这个世界的生殖系统，这个系统和传统人类的区别非常大，受精，胚胎发育过程，过程中进行人为的干涉，不好的直接排除，各类激素在中途添加，直接让人的生理基础有了差异。出生之后，再进行意识的设置，成千上万次的灌输，从生理和心理上进行了设置。并在社会系统上进行设置，让人各司其职，进行绝育，进行药物控制，让人一直处于平和的大圆满，没有大悲大喜，一切都是如此的便捷可得，杜绝了人的冲动，冒险，难过等等情感，这就是完美世界。
但任何事情都有例外，一个是马克思，另一个是他的智商超群的朋友，在这个美丽新世界中有了觉醒的可能，因为本身异于常人，所以会孤独，孤独导致思考，思考带来觉醒，觉醒在本书中是寻找野蛮人保留地，带来了约翰和他的母亲琳达，新世界的人就像我们看动物一样的打量他们，两种思维的碰撞，这个时候不是谁有理，而是谁的声音大，当琳达处于野蛮人的世界时，从整个文章看，她还是新世界的性观念，但是在临死的时候，嘴里却念的是波普，她是爱上了一个人，对，一个人。而约翰和在新世界中继续生活就是悲剧，除非他和新世界的人一样，他要忠贞，要独一的爱，这是在新世界不可能的事情，马克思最开始也有这个念头，但是最终用了索麻。
本文的女主角，她没有，她也是有部分觉醒的，但终究已经有了很深新世界的基础，不能明白约翰的想法。突然想到，最远的距离不是物理距离，而是心理的距离，明明就在枕边，心却在天涯。
新世界在继续，约翰的死，马克思和他朋友的流放为故事画了句号。
对照现实世界，虽然本书是1931年写的，但是很多东西现在成为了现实，只是表现形式有差异，差异是在物理层面，心理层面的相似度会更大。美丽新世界，不见不散[奸笑][奸笑][奸笑][机智][机智][机智]
《美丽新世界》读后感 篇3
虚幻的乌托邦-《美丽新世界》读后感600字！
赫胥黎此书，成于上世纪三十年代，有的书译作《美妙新世界》，书中故事可与乔治·奥威尔之《一九八四》比较阅读。如果说《一九八四》是压抑的地狱的话，那么《美丽新世界》简直可以说是温柔富贵乡了。在这美丽的乌托邦式的世界国当中，人口通过试管生产出来，同时社会严格控制人口素质和人口数量，通过睡眠教育、精神鸦片、生育控制等统治人民，每个人出生就被设定为不同等级，诸如阿尔法、贝塔、伽马之等级，高等之人，享受权利则愈多，而各级别之人，经过睡眠教育、洗脑教育等，皆相安无事，各司其职。社会之最高统治者，乃主宰者委员会，其中有若干名主宰者，各统一方。
纵观世界国，则高度和谐统一，人民不知有古（尽销前代之典籍），娱乐至死不休。表面观之，确为自由，然而实为一种变相奴役，期间稍有一二者独立思想之人，则遭流放，虽曰流放，却相当委婉客气，此亦有别于《一九八四》耳，毕竟本书中之国度，其风俗大异前者，而世界国实乃一放纵享乐之社会，民不不计等级之分，皆守“人人为我、我为人人”之精神，此其俗也。盖民不知烦恼为何物，亦无党伐战乱之忧，此之谓美丽新世界。
然而书中扯出一位野人先生，名为约翰，闯入新世界，颇受其扰，揭其伪自由之社会，而遭孤立，主宰者遂许之避世隐居，然而事与愿违，舆论穷追不舍，遂至野人先生曝光于娱乐界，竞无可隐。此可谓娱乐至死不休，时人观看约翰，竞如观动物园耍猴一般。然后，孰为动物？孰为人乎？世界国之国民，于主宰者之下，不亦与动物一般？
《美丽新世界》读后感 篇4
“须知参差多态，乃是幸福本源”
罗素对幸福的看法个人很认同，然而在美丽新世界中，幸福是被设定的，从出生就开始，你的所有认知告诉你，你很幸福，我们在兢兢业业的保护着你的幸福，你的所有需求都可以被满足，你无忧无虑，没有痛苦，你所进行的一切都充盈着愉快舒适。
是不是很美好？是不是很向往？
没有身在其中的人，想追问如此活着的意义何在？当生活中没有痛苦，没有无聊，没有恐惧，没有难过，是不是幸福就真的触手可及？连基本的人性都可以被设置，爱，自由，恐惧的定义都可以被篡改，不禁想起一九八四中的“战争即和平，自由即奴役，无知即力量”。
就如同孩子不愿在父母安排好的生活中按部就班的过完自己一生，如果我们自一开始没有选择的权利，久而久之不知选择为何物，是不是最后就沉浸在这美丽新世界中无法自拔？
自由是宝贵的，独立也是宝贵的，我珍视的东西只有靠我自己的双手奋斗而来才会独一无二意义非凡，我才会在追求得到满足的时刻感到无与伦比的幸福，这感觉如此酣畅淋漓以至于即使过程中我需要忍受长期痛苦的折磨。为这样的幸福什么都是值得的。
美丽新世界害怕不同，害怕反抗意识，她是那么脆弱不得不重重防护，不仅抵御外来同时也限制自己，这样脆弱的乌托邦现实中无立足之地。
为免于被限制的自由，任何时候，请珍视你选择的权力。
《美丽新世界》读后感 篇5
《美丽新世界》是英国作家阿道司赫胥黎创作的一篇长篇文学著作，它描写的是一个未来的福特时代六百三十二年的人类的全新的社会。《美丽新世界》与《1984》、《我们》共同被誉为反乌托邦文学著作三部曲，是20世纪最具代表意义的反乌托邦文学著作之一，具有十分浓厚的哲学思辨精神和政治的意义。
在遥远的未来两千五百三十二年的人类社会所处的世界－美丽新世界。它是一个世界性国家，它被称之为文明社会，当然在这个美丽新世界中也有一些蛮族保留区，这些区域是由一些印第安部落居住。在这美丽新世界中，科学技术非常发达，人们的物质生活也十分的丰富，这里的人们分工明确、层次分明，他们自一出生开始人生便被决定，通过智力生活，亦或通过体力生活皆由出身所定。在这个世外桃源里没有穷苦饥饿，没有灾难痛苦，没有疾病缠绕，没有朽迈折磨，这里奔放而又自由、刺激而令人充满了大块朵颐的享受之感。这里没有诸多的限制，没有婚姻的约束，自然也就没有了家庭以及现实生活中的感情争斗，想来在这个世界中合该是人人相亲相爱，和睦共处。这真是一个美丽新世界！可这个世界真的那么美丽吗？这真是一个令人幸福的新世界！可生活在这个世界的人们真的幸福吗？
在这个美丽新世界里，几乎所有人都住在城市中，他们没有地域的差异，没有文化的差异，没有民族的差异，没有人种的差异，他们说着同一种语言。但住在这个美丽的新世界的无限美好的城邦中的这些人们在他们还没有出生之前，就已被划分成阿尔法、贝塔、伽玛、德尔塔、厄普西隆五种种姓或社会阶层。在这五个姓氏代表的不同阶层中阿尔法和贝塔是最高级，也就是最优秀的等级，他们在繁育中心孵化成熟为胚胎之前就被妥善安置和保管，他们享受这最高的待遇，以便将来培养成为各领导阶层任务和控制各个阶层的大人物，然而那些非阿尔法或贝塔的生命在发育变成一个胚胎之前就会被一种叫波坎诺夫斯基程序的方法实行尽最大可能的大规模的复制与重塑，并且经过一系列残酷的竞争之后才能存活下来，听起来就像是中国武侠小说中训练暗夜杀手一般，杀出一条血路才能活下来，这倒也是十分残忍了；在这五个阶层中的伽马是普通阶层，他们不享受任何优厚的待遇但也不被看扁虐待，他们相当于平民；而在这五个阶层中的德尔塔和厄普西隆是最下等的两个阶层，他们在孵化时便注定了只能做普通的体力劳动的命运，他们自愿或非自愿的成为了智力低下的一类人，所以也就没有了抱怨与抗议，这一切都有利于上层的控制以及这个世界的规则的延续和秩序的稳定。这一切听来那么有理有据，但将这规则仔细在脑海游荡几番，却又觉得它是那么的荒诞无理、可笑至极。仔细想想，有哪个美丽新世界是如此的惨烈呢？但这个世界便是如此。
这是一个美丽新世界，这是一个这样的世界：因为我们的世界不像奥赛罗的世界。没有铁这一种材料你就造不出汽车－同样的道理，没有动荡而令人煎熬的的社会你就造不出人世间的悲剧。今天的世界是安定的。人们很幸福，他们想要得到他们想要的，他们便能得到他们想要的东西，而他们永远也不会想要得到他们得不到的或不该。他们幸福，他们快乐，他们拥有安定的生活，他们不惧怕衰老也不惧怕死亡，他们幸运或极其不幸的无法感知生活的波澜壮阔和低沉抑郁，他们家人所带给他们的应有的所有的感知与感觉，他们受到的制约使他们身不由己的实实在在行其所行当。假使有什么事情不对劲了，还有索麻。在这样一个病态社会里，恐怕是精神病人才是真的正常吧。可悲吗？可笑吗？但这个世界中的人便乐在其中。人们所有的世俗的欲望都被放大和满足，相应的需要付出同等的代价，那就是灵魂与自由。在这个世界里，文明是绝对不需要高贵行为和英雄主义的，因为你是没有机会做出高贵的或英雄主义的行为，这个世界的有效设定让你和颜悦色、中规中矩，你做的是你应该做的，而不是想做的。即便是设定之内出了意外也就是你招架不了的麻烦和乱子，那还有解决一切痛苦的索麻。你把他们消灭了，你把所有不愉快的东西都摧毁了，这一切听起来多么伟大。实际上你不过是消灭摧毁了你自己。就像这本书中所说：与对痛苦的过度抵偿相对比，真实的幸福当然看起来很卑鄙。当然，稳定看起来也没有不稳定那么壮观。得偿所愿从来没有对抗苦难所具有的外表迷人，也没有抵挡诱惑或者被激情或猜忌打败显得栩栩如生。幸福从来不豪华。
这个美丽新世界中的人们全都属于这个世界，他们服从于这个世界的规则。而不服从于这个世界的异类会被这个世界抛弃、毁掉，就像约翰一样野人约翰是从蛮夷保留区来到新世界的，他充满无限的激情，他对新世界充满了无限的憧憬，于是他来到了这个美丽的新世界，但来到这个新世界后他却意外而又并非意外的发现这个新世界并不美丽，这里没有爱情，没有家庭，没有对待感情的忠诚，没有支撑生命的信仰，也没有作为一个人类最起码该拥有的自由，他不理解，不服气，不妥协，所以他抗争，他为了自由和信仰而四处游走、抗争，但他换来的却只是这美丽新世界中的城里人的无尽嘲笑与指指点点，他宁愿拥有生老病死的担忧与害怕，也不愿失去人性、信仰、自由。他说：我宁可不快乐，也不要那种虚伪、欺骗的快乐，他毅然决然选择离开安逸舒适的新世界，捍卫自己的人身自由，然而，这个美丽的新世界怎会放过这个外来的叛徒，终于他被逼上了绝路。在印第安人村庄的外面惨淡月光照应的光秃秃的石塬平顶上，他完全而彻底孤独了。月光下的岩石像漂白了的骷髅。他受伤的地方很疼，伤口还在流血。他抽泣，并非因为痛，而是因为孤独。他在悬崖边上背着月光坐下了。他向下看看石塬漆黑的影子。他只要向前轻轻地挪动一步，再轻轻一跳，他把右手伸进寒冷而又惨淡的月亮的光晕里。手腕上的伤口还在向外流着鲜红的鲜血，几秒钟滴一滴。一滴，一滴，又一滴。明天，明天，还有明天
终于他找到了时间，死亡和上帝。他，他是谁？他就是野人约翰。约翰在抗争中死去，在不屈中凋亡，但他的死并没有唤醒什么、改变什么，城市的人依旧享受着着他们物欲横流的生活，他们依旧没有信仰，没有自由，没有家庭，没有家人，没有爱情。他们在这美丽新世界过着他们自认为美丽的生活。
美丽新世界啊！这个世界真的美丽吗？生活在美丽新世界的幸福的人们啊！你们真的幸福吗？野人约翰说：可是我不想要舒适。我想要上帝，我想要诗歌，我想要真实的危险，我想要激情，我想要善良，我想要罪恶。事实上，你是在要求不开心的权利。那么很对，我就是要求不开心的权利。更不用说丑陋，衰弱，衰老和死亡的权利；得梅毒和癌症的权利；忍饥挨饿的权利；肮脏污秽的权利；总是不断地担忧明天的灾难来临的权利；得伤寒的权利；被各种难言的痛苦所折磨的权利。我要这一切。那新世界的城里人又会说些写什么？恐怕只有沉默。美丽的新世界，这是怎样的一个世界？新世界中的人们说这个世界美丽而又平等，而新世界中的野人和新世界外的人们都清楚而又深刻的知道：这一切都是虚无，这一切都充满了荒诞，虚无而荒诞的世界永远都不会在现实中出现亦或取代现实的世界，这的美丽并不美丽。文字来源：杨莹
《美丽新世界》读后感 篇6
作为乌托邦三部曲之一的本书，时常被用来反讽乌托邦，
读完这本书，想说两个点，一个点，关于书中的乌托邦本身是否美好，另一点，关于这个乌托邦是否有机会实现。
首先，这是一本讽刺小说，先看一段书中的片段：
如果乌托邦的本身，是追求稳定与和平，为此，可以放弃激情，放弃创新，放弃改变，甚至放弃艺术……追求稳定的同时，也放弃了进步和个人。
或许，大家都觉得这样的一个社会很讽刺，这个美丽的新世界并不美丽。
然而，我们换个角度思考：
人，穷极一生，追求的，无非是开心、快乐二字。
当人，生而被设定，设定成喜欢做将做的事，设定成会为自己的未来开心，设定成不会羡慕其他人…那么，或许，谁又在乎有没有个人主义呢？
这时候估计又会有人反问和质疑，这样对于被设置成德尔塔的人，或者说从事低等工作的人，岂不是很不公平？
工作真的有贵贱之分吗？
人的外貌智力，虽有高低之别，但这真的影响贵贱吗？
既然如此，又何尝不是开心就好？那就没必要反驳这个乌托邦的设定了吧，这个新世界，人人开心的新世界，还挺美丽的吧？
2.这个乌托邦是否能实现
难。
只要世界没有一统，否认创新与进步的社会，便无法维持形态。
毕竟国与国、城与城之间，自然是相互竞争的，任何一方追求了稳定，只会导致被超越、被历史淹没。
内部稳定的背后，是外部的极不稳定。
换做公司也是一样。
如果一家公司开始了内部的安逸与稳定，所有人不会互相质疑，没有了反驳与异议…所有人都愿意且开心地听“圣谕”，不去提出创新，这样的内部无疑是和平且“仿乌托邦”的。
但是，这样的形态，又能持续多久？
这就是幸福和美德的秘密——喜欢上你们要做的事情。所有设置的目的都在于：让人们喜欢上他们无法逃避的社会命运。
大可不必对书中的乌托邦感到厌恶和畏惧，因为，它既没有想象中糟糕，也不会轻易发生。
《美丽新世界》读后感 篇7
新年伊始，我坐在书桌前，合上书页，《美丽新世界》几个字映入眼帘，我的思绪却久久没有理顺，心里波澜起伏。
这本《美丽新世界》的作者阿道司。赫胥黎，用讽刺的笔触，塑造了一个物质生活丰富，科技高度发达的“美丽新世界”。在遥远的未来，人们在基因设计与药物麻醉下，失去了个人情感，失去了思考能力，只是消极被动服从于一种统治秩序。
这是一部著名的反乌托邦小说，强烈质疑了表面科技进步的社会是否真的是美好未来。在本书中，新世界的人们像古印度的种姓制度一样被分成几个阶级，他们从小就被灌输某某（自己所处阶级）最好的概念，他们没有父母。“父亲”和“母亲”对他们来说是陌生的，甚至是最下流的词汇，他们通过基因设计，一次可以培育出一万五千个以上的成人，再通过不同阶级的标准将他们催化至不同类型，各司其次的工作。正如他们世界邦的座右铭：社群，同一，稳定。
书，知识。在这里是严禁传播和翻阅的，没有人想看书，在他们刚出生时，他们会接触各种书籍，当他们扑上去准备看时，便会遭到电击，久而久之，他们心中就有了一个印象，会本能地痛恨书本。说到这里，这个世界的性质已经不言而喻了——一个依靠科技手段维持统治的极权主义世界。“人人都属于别人”这句在他们社会关系上被奉为公理的格言也让这个世界显得更加荒谬。
但这个世界并不只是有他们，野人，或者说“我们这样的人”约翰与西欧管制官的对话让我们知道，除了约翰，这个世界的统治者同样知道莎士比亚，知道文学，知道快乐，知道英雄。而对于这个世界的统治者来说，约翰这样的人是不能够存在的。因为当人们有了情感之后，社会将不再稳定。在“没有幸福的自由”和“没有自由的幸福”中，《美丽新世界》只是后者的一个体现。而科技不断发展和进步的未来，社会必将在这两者中作出一个选择。
《悲惨世界》读后有感
《悲惨世界》读后有感
《悲惨世界》是一本多么伟大的书籍呀！它使我了解了雨果对社会下层人士的同情，对善良与邪恶的了解。一部闻名遐迩的世界名著，它把惨淡荒芜世界中人性的种种改变尽收眼底，让我不禁感叹人性的微妙。
我相信人性是可以改变的，但是当我刚接触这本著作是我对主角冉阿让我首先是对他同情。为了因受饥饿而哭泣的幼小侄女和外甥女，去偷了一片面包，而被判徒刑的冉阿让，被关了十九年，到四十六岁才被释放出来，这不仅让我的心情沉了下去，似乎不可能在浮出水面。当他被释放出来时接受的却是人们对他的歧视。最后只有仁慈的主教米里哀，把他当人招待。环境改变人的本质。在服刑期间他早就养成了那种恶习。一开始他并没有被主教的那种仁慈所改变，并且他偷了主教德银器。令人震撼的是主教他原谅了冉阿让，并且把他偷得银器作为礼物送给了冉阿让。终于冉阿让醒悟过来了，他带着主教给他的一点点温暖和光明改了名，定居在法国的北部。他对于自己居住的城市尽心尽力，人们都被他感动了，他做了这个城市的市长。
命运是折磨人的。冉阿让并没有以这样的结局结束他的一生。他的命运就这样的折磨他，让他再次踏上了逃亡的路途。
冉阿让的一生是让人感慨的，也是让人深思的。一个人从一块面包彻底的变坏，在从一幅银器和人们对他的改变变为一个彻底的好人，作为市长。这是多么让人吃惊的变化啊！人性的两种都在他身上体现出来了。
面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性再也无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切进行诈骗，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也掩盖不住他丑陋的本性。其实在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。如一些凭借职权贪污受贿者；在重大赛事中为得到好成绩而服用兴奋剂者；还有小到考试作弊者任何刻意的伪装都将被识破，虚伪不可能永久。另一种则无论什么情况都能永保光明、善良、宽容的高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良因而感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。我再一次被人性的巨大力量震憾。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界！
《美丽新世界》读后感3000字
《美丽新世界》读后感3000字：
《美丽新世界》是英国作家阿道司赫胥黎创作的一篇长篇文学著作，它描写的是一个未来的福特时代六百三十二年的人类的全新的社会。《美丽新世界》与《1984》、《我们》共同被誉为反乌托邦文学著作三部曲，是20世纪最具代表意义的反乌托邦文学著作之一，具有十分浓厚的哲学思辨精神和政治的意义。
在遥远的未来两千五百三十二年的人类社会所处的世界－美丽新世界。它是一个世界性国家，它被称之为文明社会，当然在这个美丽新世界中也有一些蛮族保留区，这些区域是由一些印第安部落居住。在这美丽新世界中，科学技术非常发达，人们的物质生活也十分的丰富，这里的人们分工明确、层次分明，他们自一出生开始人生便被决定，通过智力生活，亦或通过体力生活皆由出身所定。在这个世外桃源里没有穷苦饥饿，没有灾难痛苦，没有疾病缠绕，没有朽迈折磨，这里奔放而又自由、刺激而令人充满了大块朵颐的享受之感。这里没有诸多的限制，没有婚姻的约束，自然也就没有了家庭以及现实生活中的感情争斗，想来在这个世界中合该是人人相亲相爱，和睦共处。这真是一个美丽新世界！可这个世界真的那么美丽吗？这真是一个令人幸福的新世界！可生活在这个世界的人们真的幸福吗？
在这个美丽新世界里，几乎所有人都住在城市中，他们没有地域的差异，没有文化的差异，没有民族的差异，没有人种的差异，他们说着同一种语言。但住在这个美丽的新世界的无限美好的城邦中的这些人们在他们还没有出生之前，就已被划分成阿尔法、贝塔、伽玛、德尔塔、厄普西隆五种种姓或社会阶层。在这五个姓氏代表的不同阶层中阿尔法和贝塔是最高级，也就是最优秀的等级，他们在繁育中心孵化成熟为胚胎之前就被妥善安置和保管，他们享受这最高的待遇，以便将来培养成为各领导阶层任务和控制各个阶层的大人物，然而那些非阿尔法或贝塔的生命在发育变成一个胚胎之前就会被一种叫波坎诺夫斯基程序的方法实行尽最大可能的大规模的复制与重塑，并且经过一系列残酷的竞争之后才能存活下来，听起来就像是中国武侠小说中训练暗夜杀手一般，杀出一条血路才能活下来，这倒也是十分残忍了；在这五个阶层中的伽马是普通阶层，他们不享受任何优厚的待遇但也不被看扁虐待，他们相当于平民；而在这五个阶层中的德尔塔和厄普西隆是最下等的两个阶层，他们在孵化时便注定了只能做普通的体力劳动的命运，他们自愿或非自愿的成为了智力低下的一类人，所以也就没有了抱怨与抗议，这一切都有利于上层的控制以及这个世界的规则的延续和秩序的稳定。这一切听来那么有理有据，但将这规则仔细在脑海游荡几番，却又觉得它是那么的荒诞无理、可笑至极。仔细想想，有哪个美丽新世界是如此的惨烈呢？但这个世界便是如此。
这是一个美丽新世界，这是一个这样的世界：因为我们的世界不像奥赛罗的世界。没有铁这一种材料你就造不出汽车－同样的道理，没有动荡而令人煎熬的的社会你就造不出人世间的悲剧。今天的世界是安定的。人们很幸福，他们想要得到他们想要的，他们便能得到他们想要的东西，而他们永远也不会想要得到他们得不到的或不该。他们幸福，他们快乐，他们拥有安定的生活，读书笔记他们不惧怕衰老也不惧怕死亡，他们幸运或极其不幸的无法感知生活的波澜壮阔和低沉抑郁，他们家人所带给他们的应有的所有的感知与感觉，他们受到的制约使他们身不由己的实实在在行其所行当。假使有什么事情不对劲了，还有索麻。在这样一个病态社会里，恐怕是精神病人才是真的正常吧。可悲吗？可笑吗？但这个世界中的人便乐在其中。人们所有的世俗的欲望都被放大和满足，相应的需要付出同等的代价，那就是灵魂与自由。在这个世界里，文明是绝对不需要高贵行为和英雄主义的，因为你是没有机会做出高贵的或英雄主义的行为，这个世界的有效设定让你和颜悦色、中规中矩，你做的是你应该做的，而不是想做的。即便是设定之内出了意外也就是你招架不了的麻烦和乱子，那还有解决一切痛苦的索麻。你把他们消灭了，你把所有不愉快的东西都摧毁了，这一切听起来多么伟大。实际上你不过是消灭摧毁了你自己。就像这本书中所说：与对痛苦的过度抵偿相对比，真实的幸福当然看起来很卑鄙。当然，稳定看起来也没有不稳定那么壮观。得偿所愿从来没有对抗苦难所具有的外表迷人，也没有抵挡诱惑或者被激情或猜忌打败显得栩栩如生。幸福从来不豪华。
这个美丽新世界中的人们全都属于这个世界，他们服从于这个世界的规则。而不服从于这个世界的异类会被这个世界抛弃、毁掉，就像约翰一样野人约翰是从蛮夷保留区来到新世界的，他充满无限的激情，他对新世界充满了无限的憧憬，于是他来到了这个美丽的新世界，但来到这个新世界后他却意外而又并非意外的发现这个新世界并不美丽，这里没有爱情，没有家庭，没有对待感情的忠诚，没有支撑生命的信仰，也没有作为一个人类最起码该拥有的自由，他不理解，不服气，不妥协，所以他抗争，他为了自由和信仰而四处游走、抗争，但他换来的却只是这美丽新世界中的城里人的无尽嘲笑与指指点点，他宁愿拥有生老病死的担忧与害怕，也不愿失去人性、信仰、自由。他说：我宁可不快乐，也不要那种虚伪、欺骗的快乐，他毅然决然选择离开安逸舒适的新世界，捍卫自己的人身自由，然而，这个美丽的新世界怎会放过这个外来的叛徒，终于他被逼上了绝路。在印第安人村庄的外面惨淡月光照应的光秃秃的石塬平顶上，他完全而彻底孤独了。月光下的岩石像漂白了的骷髅。他受伤的地方很疼，伤口还在流血。他抽泣，并非因为痛，而是因为孤独。他在悬崖边上背着月光坐下了。他向下看看石塬漆黑的影子。他只要向前轻轻地挪动一步，再轻轻一跳，他把右手伸进寒冷而又惨淡的月亮的光晕里。手腕上的伤口还在向外流着鲜红的鲜血，几秒钟滴一滴。一滴，一滴，又一滴。明天，明天，还有明天
终于他找到了时间，死亡和上帝。他，他是谁？他就是野人约翰。约翰在抗争中死去，在不屈中凋亡，但他的死并没有唤醒什么、改变什么，城市的人依旧享受着着他们物欲横流的生活，他们依旧没有信仰，没有自由，没有家庭，没有家人，没有爱情。他们在这美丽新世界过着他们自认为美丽的生活。
美丽新世界啊！这个世界真的美丽吗？生活在美丽新世界的幸福的人们啊！你们真的幸福吗？野人约翰说：可是我不想要舒适。我想要上帝，我想要诗歌，我想要真实的危险，我想要激情，我想要善良，我想要罪恶。事实上，你是在要求不开心的权利。那么很对，我就是要求不开心的权利。更不用说丑陋，衰弱，衰老和死亡的权利；得梅毒和癌症的权利；忍饥挨饿的权利；肮脏污秽的权利；总是不断地担忧明天的灾难来临的权利；得伤寒的权利；被各种难言的痛苦所折磨的权利。我要这一切。那新世界的城里人又会说些写什么？恐怕只有沉默。美丽的新世界，这是怎样的一个世界？新世界中的人们说这个世界美丽而又平等，而新世界中的野人和新世界外的人们都清楚而又深刻的知道：这一切都是虚无，这一切都充满了荒诞，虚无而荒诞的世界永远都不会在现实中出现亦或取代现实的世界，这的美丽并不美丽。
读《平凡的世界》后有感--爱情
很早就看到过这样的言论：路遥最感到骄傲的《人生》和《平凡的世界》因为他的文学天赋有限，从而使得小说都有着过重的意识形态，现实有余、变化不足，守旧有余、创新不足，励志有余、揭批不足。 到底是不是怎样呢?
路遥始终关注着国家和人们生活的变化或者说改变，作家的使命感促使他如实的反应这些变化。《平凡的世界》以1975年至1985年中国广阔的社会背景，描写了一幅当代农村生活的全景图。
确切地说是描写了生活在黄土高原上的以孙、田、金三家为代表的人民的生活在这十年之间所发生的变化。
路遥一生最佩服的作家是《创业史》的作者柳青，二人在写作题材上乃至艺术追求上都有很大的相似之处。跟柳青一样，他的创作心理始终缠绕着沉重的乡土情结，他始终深情地关注着土地上的农民的生存状态，正如他自己所说：我对中国农村的状况和农民命运的关注尤为深切。
当我捧起《平凡的世界》的时候，我就在想，读《平凡的世界》到底读什么?《平凡的世界》不平凡，正如《小城无故事》，此处题目所取反意。众所周知，人一生无非与衣、食、住、行打交道，《平凡的世界》中活着的这些人无非如此。想到这里，我当初对能否阅读下去产生了疑虑。
但当我读到第二部，读到孙少平只身来到黄原揽工，经过一番折腾并尝到生活的辛酸，半年之后，在秋天一个细雨菲菲的下午，在黄原城市的电影院门口遇到田晓霞的时候，那一刻，我终于知道读《平凡的世界》应当阅读什么了。
对，《平凡的世界》从写成之日到今天20年过去了，最为值得阅读的只有爱情，《平凡的世界》中能够不朽的也只能是爱情。至于那些发生在土地上的变化都已经属于过去，现在和将来仍会不断地变化着，唯有爱情永恒。
如果仔细阅读过路遥的小长篇小说《人生》和中篇小说《在困难的日子里》、《黄叶在秋风中飘落》及短篇小说《杏树下》，就一定会发现，在某种不是很高的程度上，路遥算是一个写爱情的高手。
我们甚至可以从他的这些作品当中推测出来，其实在不同小说中的女主人公形象都来自一个生活原型。
特别是《在困难的日子里》的吴亚玲和《人生》中的刘巧珍乃至《平凡的世界》中的田小霞。三个人物三个不同的名字，但有几点都是相同的。
首先，这三个人物都是领导家的孩子(其中刘巧珍的父亲是大队书记，吴亚玲的父亲是县武装部部长，至于田小霞的父亲，官是越做越大，开始出场我们知道他是县革委会副主任，县上的二把手，后来升为地委二把手行署专员，紧接着升为地委书记，在小说结束的时候他已经是省委副书记兼省所在市市长)，家庭地位远远高于男主人公。
其次，这三个人都非常高尚，思想也非常之前卫，同时总是年龄比男主人公小但却比男主人公成熟(《在困难的日子里》男主人公我叫马健强，《人生》男主人公高加林，《平凡的世界》中叫孙少平)。
再次，这位同一个原型演变出来的女子，最终总是没有和男主人公走到一起。《在困难的日子里》没有写结局，《人生》中刘巧珍一气之下嫁了人，《平凡的世界》中的田小霞被洪水冲走了。
其实这不难理解，虽然到目前为止，我没有读过关于路遥的任何只言片语，但我们很容易推测，田晓霞的结局应当就是路遥心目中的她即路遥用心良苦将其放到每一部作品当中的小仙女。
言归正传，下面我将细致讨论《平凡的世界》中的爱情。
灵性的王国读后感
灵性的王国读后感范文一
一直读完《灵性的王国》这本书，除了脑子里出现了许多奇怪的想法以及在书上画了许多批注外，我还是没能搞明白人生意义何在？以前也与同学讨论过我们学习这些知识，做这些事是为了什么？我喜欢把他们归咎于自我实现，一种很奇妙的关系，我想让我的人生这样，于是便这样了。但是人生究竟有什么用呢？一句无意中看到的话似乎点破了一切人生不是拿来用的！。但是，人生这么存在着又有什么意义呢？好吧，我想不明白，那么就不想了。就当这些矛盾的思维只是那几个多余的脑回在作用。所以，我只愿做半个小丑。
但是，最后，不管怎样，看完这本书，不要把它忘了，也千万不要太把它当回事。生活还在继续，明天的太阳依旧升起。继续为自己的梦想奋斗，别去想值得不值得，认为对就去拼搏，去呐喊，别到最后去后悔。
《灵性的王国》读后感范文二
《灵性的王国》作者是张香桐。本书就是张香桐介绍自己从小到现在的和科研有关的人生历程。
我比较记忆深刻的是第一、二个章节。在这两个章节里，了解到了张香桐从小家境贫寒，因正规学校费用支出多，只能读费用少的私塾，但他勤奋好学。少年丧母，瞒着父亲考上中学，全家族人凑钱供他上学。考上大学以后，半工半读挣自己的学费、生活费、还兼顾养家。他致力于研究心理学里的听觉。后来，抗日战争爆发，张香桐辗转到了美国耶鲁大学学习、研究脑部构造的一课题。在美国期间在一些外国朋友的支持下获得很大成果做出了杰出的贡献。
读了这本书，我不仅学到了科普知识，还领悟到了他刻苦专研的学习精神。还有作者在国外做研究时不忘国家的爱国精神都很值得我们学习。对比今天，我们的生活条件比起作者那个时代有了很大的提高，国家实力雄厚，我们的学习条件更是比那时有了天翻地覆的变化，在如此舒适安逸的环境里不需要我们为衣食住行分心，更应该一心学好知识，掌握知识技能，为建设美好祖国贡献自己的智慧和汗水。
创新世界_想象作文600字
我乘坐时光机，来到了2020年。在那里，我成为了一名举世闻名的汽车发明家。我发明了一款新车，深受各国人民的热捧。我发明的汽车是全自动的，而且使用的是世界上最清洁的能源太阳能。这样既保护了我们身边的环境，又节省了燃料，可谓是一举两得。
因为汽车不断排放尾气让人们不时地咳嗽几声，所以，汽车的尾气是大气污染的元凶。我发明的的汽车可没有这些缺点，不信？就随我来看看吧！
未来的汽车不需要油，是因为它可以把排出的尾气经过过滤，变成新鲜的空气。汽车上的空调也不用浪费油了，尾气中的有害物质会被吸附器给吸收回来，再加上酒精和化学元素n就变成环保汽油。当然，也可以充分利用太阳能来发电。
未来的汽车前后板就像公园里的碰碰车一样。不过它的前后是用橡胶制成的防撞囊。当汽车互相撞在一起时，车前后的防撞囊会起保护作用，这样你再也不用担心出车祸了。
广大的司机们停车出去办事的时候，可能会会担心汽车被盗或车身被划。而我所设计的这款汽车，会让你没有这种后顾之忧。在汽车的左侧车门上，有两个按钮，一红一绿。当你停车办事时，你只需按一下车门上的红色按钮，车子就会变成和玩具车大小相同的车，便于随身携带。那车门上绿色的按钮是用来干嘛的呢？对啦，那是还原按钮。当你办完事的时候，就按一下车门上的绿色按钮，这样，你的车就会变成原来的样子了。
汽车内部的结构更具人性化。采用声控技术。无论你想做什么，只要一句话，便可以马上实现。譬如你想野营，你不必带帐篷。只需说一声野营，汽车变立马变成一顶温暖而舒适的帐篷。让你在里面舒舒服服的进入梦乡。
当你熟睡时，汽车便马上进入防盗状态。如果有人想趁你熟睡时做一些不法勾当，那你大可放心。因为汽车可以自动把过程拍下来，交给警察。。。。。。
你们看，未来的汽车即环保又神奇吧！相信在不久的将来，这款车一定可以风靡全国！
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