《王小波杂文》读书笔记心得感悟2000字。
古语有云：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。人的成长离开不开书籍营养的滋养，阅读完以后，我们经常会仔细口味这本书，这些瞬间即逝的收获，就是我们写读书笔记的基础。你知道怎么写读书笔记吗？小编现在向你推荐《王小波杂文》读书笔记心得感悟2000字，强烈建议你能收藏本页以方便阅读！
《王小波杂文》读书笔记心得感悟2000字：
《我的精神家园》
摘抄：维特根斯坦临终时说：告诉他们，我度过了美好的一生。斯汤达一样说：活过，爱过，写过。我很怕落到什么都说不出的结果，所以正在努力工作。
感悟赏析：这就是无怨无悔的境界吧，平平淡淡也是真，一个小小的目标也是意义，总比没有来得好，比如坚持阅读，坚持跑步，坚持做工作计划和总结。倘若能从中不断进步，再计划一个小目标，满足感更强，会到死而无憾的地步吧。
《文化之争》
摘抄：罗素先生曾说，他赞成人人平等。但很遗憾的是，事实远不是这样。人和人是不平等的，其中最重要的，是人与人有知识的差异。这就提示说，由知识的差异可以产生权力。让我们假设世界上的人都很无知，唯有某个人全知全能，那么此人就可能掌握权力。
感悟赏析：事实是，权利是个复杂的因素，民众选择拥护某一个人，还有正统血脉相承，信仰问题做支撑，尽管阿斗那么傻，诸葛亮也要扶起他，《出师表》让我们看到一位饱经沧桑老人，对刘备所托之人叹息、无奈、执着。
有人说诸葛亮痴和傻，又有多少人在重复这一行为呢，明知历史的车轮前行，还有那么多复辟行为，人人做不到平等，只有同一阶层的人才谈平等，正因为不平等我们才苛求平等，正因为有那么多不和谐我们才呼吁和谐。
共产主义社会是一个美好的愿望。
《王朔的作品》
摘抄：我觉得王朔过去的反嘲、反讽风格，使我们能见到深一层的东西。最近听说他要改变风格，向主流靠拢，倒使我感到忧虑。
感悟赏析：早有耳闻王朔也是痞子风格，在那个疯狂的年代，正常人往往被斗得不正常，一个不太正常的人似乎更如鱼得水，不按常理出牌的大多是高手吧。洪七公爱喝酒，一个叫花子武功绝顶。
一个对世事懵懂的周伯通，却被瑛姑爱了一辈子，风流倜傥的杨过收获了一大堆粉丝，他们的邪气和痞气成了人格魅力。我在前段时间看到一个论坛的主题是，监狱外留守的女孩傻傻等着他们的男友，有的犯罪不止一次，并且也不是专情的男孩，难以置信的是女孩的痴情，读书笔记她们是缺爱找到了补偿，事实是男孩并不是痴情的汉子。那么这份坚守只是给自己找了一个生活的意义？论坛坚持打卡坚持，我真希望她们找一个正能量的理由活下去，赚钱给父母买一份保险，赚钱给自己添置物品，运动项目，回归正常的生活，因为我们都是平凡人。
女孩，年轻的时候我们以为自己与众不同，到头来会发现芸芸众生一粒沙而已，珍视自己来了一遭。
《道德堕落与知识分子》
对于每个知识分子而言，他毕生从事的事业，只能是个不断学习的过程；而不是顶礼膜拜。
摘抄：对一个明星和社会名人，我们更应该学习他身上的精神，而不是得天独厚的优势，出生、环境、教育，那要的攀比永远处于劣势，对己没有帮助。你爱与不爱他，他增长了粉丝，而你不过是一个默默无闻的看客。
感悟赏析：杨丽娟出名了，也只是因为追随刘德华的疯狂举动，这份成名付出了沉重的代价。爱因斯坦身为物理学家，却不认为牛顿力学神圣，所以才有了相对论。
摘抄：盲目崇拜的年代我们的前辈经历过，小波的文学中深深烙下了年代的痕迹。走过那个年代的人深有感触。
感悟赏析：计算机科学的奠基人图林先生就是个同性恋者，败露后自杀了，死时正在有作为的年龄。据说柴科夫斯基也是这样死的。但我要是生于这两位先生的年代，并且认识他们，就会劝他们“无耻”地活下去。
摘抄：尊重有个人爱好的人，虽然这些爱好非主流，看起来格调低下，只要不干扰他人正常生活，小众群体的生活我们也不要过多关注，扩大化，暴露人家的隐私绝不是光明的行为。
感悟赏析：画家画裸体模特，和小流氓爬女浴室窗户不可以等量齐观，虽然在表面上这两种行为有点像。
摘抄：倘若在公共场所招聘裸体模特，在一帮小青年面前打赌翻窗，这都不是理智的行为，这就可以等量了，合适合宜才是正途。
我觉得知识分子就该是喜欢弄点学问的人，为此不得不受点穷；而非特意的喜欢熬穷。假如说安于清贫、安于住筒子楼、安于营养不良是好品格，恐怕是有点变态。
摘抄：的确，那样固守成规，活在套子里，违背正常的心理活动，生理需要，那种生活方式就是酷刑了，倘若以此为乐，那久而久之就变态了。
感悟赏析：我们劝年轻人从事学术时总要说：要耐得住寂寞！好像劝寡妇守空房一样。除了家徒四壁，还有头脑里空空如也，这让人怎么个熬法嘛。
摘抄：航天精英出走，闹出了很大的风波，一波对知识分子的出走应不应该的问题。还有一则招聘边防战士的启示也引起人们热议，奉献不再是无条件的，这是时代的进步啊，在和平年代，那么多人享受着温暖和物质的丰富，少数人同样也有权利享誉物质和荣誉。
感悟赏析：痞是不好的，但其根源不在道德上。真正的原因是贫乏。
原来小波的痞不是与生俱来的，也不是反叛，也不是哗众取宠，他是找寻乐子，给他人带去一点笑点，get这个点，小波的可爱更鲜活了。作者：深山松子
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《今日简史》读书笔记心得感悟2000字
《今日简史》读书笔记心得感悟2000字：
这两年，先后读了尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》和《未来简史》，为作者在生物学、人类学、物理学、政治、历史、宗教、文化、科技等等方面信马由缰、纵横捭阖的讲述方式所深深吸引和叹服。所以拿到这次集中培训的书单，还是毫不犹豫的选择了 《今日简史》这本书。
尤瓦尔的三本书各有千秋。《人类简史》更像是一本历史书，主要概述了人类的过去，审视人类如何从一种微不足道的猿类逐步成为地球的统治者。《未来简史》更像是一本科幻书，讨论了人类的远期未来，由于生物科技和人工智能的发展，人类有可能从智人发展成智神。《今日简史》则更像是一本哲学书，作者带领我们进行一场清晰的辩论和思考，《今日简史》的英文书名《21 Lessons for the 21st Century》直译过来《21世纪的21个议题》更符合全书的内容，作者通过五个部分21个章节，每个章节一个议题，思考人类当下面临的问题和挑战是什么？我们应该注意什么？我们应该如何教育下一代？
一、问题和挑战
作者一口气提出了21个议题，归纳起来，我们的主要问题可以归结为以下三大类：
一是科技颠覆。
由于科技的发展，人类在生活更加便利的同时，人类的破坏力也大得惊人。原始人类只会用火，现代人却发明了核武器，足以毁灭地球N次；原始人类住在洞穴和森林中，现代人类的足迹已几乎遍布全球各地，人类过度的索取和开发扰乱了全球的生态平衡，让我们面临生态崩溃的危险；原始人类只会自然繁衍，但进入21世纪，生物技术和信息技术让科学家们有能力操控人体内部的世界、重塑自我，但由于我们并不了解人类心智系统的复杂性，稍有不慎，将会带来灾难性的后果。
由于科技的发展，将会带来许多新的社会问题。例如科技革命可能会造成新的社会阶层的划分，让数十亿人失业，带来数据霸权和独裁，普通人类个体将会变得无所适从，正如书中第二章提到的：“19世纪汽车取代马车时，许多马车夫转行当出租车司机；今天我们的处境类似，只不过我们不是那些马车夫，而是被淘汰的马。”“未来，别说一辈子做同一份工作了，你可能没5年就得换一次行业。”
二是政治上的短视。自冷战以后，我们迎来了全球化浪潮，象征着民主和自由的自由主义深得民心，大大促进了人类文明的发展。进入21世纪的，人类至少面临着科技颠覆、生态崩溃、核战争这三个共同敌人，并且这三大敌人任何单一国家和组织都无法独自解决。读书笔记·与此同时，我们却又看到了民族主义的盛行与全球化的倒退，以特朗普上台、英国脱欧等事件为标志，许多西方国家的领导人及其选民更多的考虑本国国家和民族的利益，似乎不再愿意承担更多的全球性责任，不愿意解决和面对全球性问题。作者以历史学家的角度冷静的提出，面对全球性的问题，人类如果仍然选择本民族或者本国家的利益高于一切，结果可能是异常惨烈的，例如历史上的1940年,面对纳粹进攻，荷兰人只战斗了4天就举手投降放弃独立地位,但为了压制印度尼西亚的独立,他们却鏖战了4年之久。
三是人类自身的问题。站在理性的角度分析，人类并不完美，战争、宗教冲突、恐怖主义等等事件足以证明：人类很愚蠢，人类很盲信，人类很自大......
二、思考和面对
作者抛出了21个议题，提出了一系列的问题，虽然尤瓦尔没有给出答案，但通过他充满辩证和理智的讲述，人类如果想要更加美好的未来，至少应该做到以下几点：
一是要有全球化视野和危机意识。最近全球都在批贺建奎，贺建奎的基因干预正验证了作者预言的可怕时代有可能真要来了。技术如果失去伦理道德的限制会使人类这一物种陷于万劫不复，作者预言智人这一物种可能要消失，智人在走向智神，真的不是危言耸听。
二是要理智和坦诚面对。面临纷繁复杂的世界，需要清醒和理智的面对这一切。非常佩服作者讨论问题的那种务实和坦诚的态度，以及清晰和辩证的思维。作为一名以色列的犹太人，作者用了大量的篇幅写了宗教的话题，并专对犹太教和犹太人进行了客观深入的分析和反思，勇气可嘉，让人钦佩。
三是人类要更加谦虚。虽然人类似乎已经取得了很大的成功，但我们所探知的已知世界只是沧海一粟。作者在最后一章提到了内观和禅修的话题，其实人类整体和个体一样，只有控制自己的欲望，找到扎实的道德根基，才能够走的更远。
四是要抓好教育。面对未来的不确定性，教育是唯一不变的事情。书中提到，许多教育专家认为，学校教育应该注重“4C”，即批判性思考（critical thinking）沟通（munication）、合作（collaboration）和创意（creativity）。也就是说要培养学生们的创造力以及学习新事物、适应新环境的能力。的确，教育不是培养标准化的产品，僵化的教育体制和教育方式是不可取的，需要根据时代的变化作出适当的变革。作者：孙茂民
《伊索寓言》读书笔记心得感悟2000字
比我们年轻的人，大概可以分作两类。第一种是和我们年龄相差得极多的小辈，我们能够容忍这种人，并且会喜欢而给予保护;我们可以对他们卖老，我们的年长只增添了我们的尊严。还有一种是比我们年轻得不多的后生，这种人只会惹我们的厌恨以至于嫉忌，他们已失掉尊敬长者的观念，而我们的年龄又不够引起他们对老弱者的怜悯;我们非但不能卖老，还要赶着他们学少，我们的年长反使我们吃亏。这两种态度是到处看得见的。譬如一个近三十的女人，对于十八九岁女孩子的相貌，还肯说好，对于二十三四岁的少女们，就批判得不留情面了。所以小孩子总能讨大人的喜欢，而大孩子跟小孩子之间就免不了时常冲突。一切人事上的关系，只要涉到年辈资格先后的，全证明了这个分析的正确。
从整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。时代愈古，愈在前，它的历史愈短;时代愈在后，它积的阅历愈深，年龄愈多。所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代一切，在价值上、品格上都比了古代进步。
这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。是的，《伊索寓言》大可看得。它至少给予我们三种安慰。第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程!我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。但是穷朋友要我们帮助，小孩子该我们教导，所以我们看了《伊索寓言》，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。
例如蝙蝠的故事 蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地;在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。向武人卖弄风雅，向文人装作英雄;在上流社会里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是屈尊下顾的文化分子：这当然不是蝙蝠，这只是——人。
蚂蚁和促织的故事 一到冬天，蚂蚁出晒米粒;促织饿得半死，向蚂蚁借粮，蚂蚁说：“在夏天唱歌作乐的是你，到现在挨饿，活该!”这故事应该还有下文。据柏拉图《对话篇·菲得洛斯》说，促织进化，变成诗人。照此推论，坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人，前身无疑是蚂蚁了。促织饿死了，本身就做蚂蚁的粮食;同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，写回忆怀念文字的亲戚和朋友，写研究论文的批评家和学者。
狗和他自己影子的故事 狗衔肉过桥，看见水里的影子，以为是另一只狗也衔着肉，因而放弃了嘴里的肉，跟影子打架，要抢影子衔的肉，结果把嘴里的肉都丢了。这篇寓言的本意是戒贪得，但是我们现在可以应用到旁的方面。据说每个人需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什么东西。不过，能自知的人根本不用照镜子;不自知的东西，照了镜子也没有用——譬如这只衔肉的狗，照镜以后，反害他大叫大闹，空把自己的影子，当作攻击狂吠的对象。可见有些东西最好不要对镜自照。
天文家的故事 天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”;他的邻居听见了，叹气说：“谁叫他只望着高处，不管地下呢!”只向高处看，不顾脚下的结果，有时是下井，有时是下野或下台。不过，下去以后，决不说是不小心掉下去的，只说有意去做下属的调查和工作。譬如这位天文家就有很好的藉口：坐井观天。真的，我们就是下去以后，眼睛还是向上看的。
乌鸦的故事 上帝要拣最美丽的鸟作禽类的王，乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选，果然为上帝挑中，其它鸟类大怒，把它插上的毛羽都扯下来，依然现出乌鸦的本相。这就是说：披着长头发的，未必就真是艺术家;反过来说，秃顶无发的人，当然未必是学者或思想家，寸草也不生的头脑，你想还会产生什么旁的东西?这个寓言也不就此结束，这只乌鸦借来的羽毛全给人家拔去，现了原形，老羞成怒，提议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净，到那时候，大家光着身子，看真正的孔雀、天鹅等跟乌鸦有何分别。这个遮羞的方法至少人类是常用的。
牛跟蛙的故事 母蛙鼓足了气，问小蛙道：“牛有我这样大么?”小蛙答说：“请你不要涨了，当心肚子爆裂!”这母蛙真是笨坯!她不该跟牛比伟大的，她应该跟牛比娇小。所以我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。因此世界上没有自认为一无可爱的女人，没有自认为百不如人的男子。这样，彼此各得其所，当然会相安无事。
老婆子和母鸡的故事 老婆子养只母鸡，每天下一个蛋。老婆子贪心不足，希望它一天下两个蛋，加倍喂她。从此鸡愈吃愈肥，不下蛋了——所以戒之在贪。伊索错了!他该说，大胖子往往是小心眼。
狐狸和葡萄的故事 狐狸看见藤上一颗颗已熟的葡萄，用尽方法，弄不到嘴，只好放弃，安慰自己说：“这葡萄也许还是酸的，不吃也罢!”就是吃到了，他还要说：“这葡萄果然是酸的。”假如他是一只不易满足的狐狸，这句话他对自己说，因为现实终“不够理想”。假如他是一只很感满意的狐狸，这句话他对旁人说，因为诉苦经可以免得旁人来分甜头。
驴子跟狼的故事 驴子见狼，假装腿上受伤，对狼说：“脚上有刺，请你拔去了，免得你吃我时舌头被刺。”狼信以为真，专心寻刺，被驴子踢伤逃去，因此叹气说：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的医生呢!”这当然幼稚得可笑，他不知到医生也是屠夫的一种。
《乡土中国》读书笔记心得感悟2000字
《乡土中国》是费孝通老先生根据解放前夕中国社会现实状况在上世纪四十年代所完成的着作。书中详细阐述了费老在深入中国乡村社会后，于基层中洞悉的彼时中国的社会特点。费老在书中从政治，如无为政治、长老统治;经济，如乡土本色、血缘和地缘;文化，如文字下乡、家庭、男女有别等方面进行说明。虽然很多写实的描述早已时过境迁，不适用于如今高速发展的社会，但它对当今学者对那个时候的社会状况的研究仍然有着巨大值，也对当代中国社会发展有着重大的借鉴意义。
费老首先在第一篇的乡土本色中引出他对于“乡土”的概念——社会基层的乡土性，土是指泥土、是乡里人谋生的工具。“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，费老写得好，这是因为他们世世代代都囿在土地上、耕种活动的分工程度也浅得很，可以自己自足的人们自然是流动性小、社会变迁速率小。我认为，从全书来看，费老的乡土社会从某种程度上说应该就是我们的传统社会。上千年的封建社会中，小农经济一直是我们的经济形态，生产力的发展是缓慢的，传统是一种不易被打破的东西，所以我们有着农业的本性。在这种慢节奏的生活中，我们周围都是熟悉的人，完全不需要去耗费时间精力来适应陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我们产生了活动范围的限制性，形成了稳定封闭的邻里关系。熟人相见就打声招呼，法律、合同什么的是面对陌生人时才会有的，所以乡土中国才不是个法制社会，我们“生于斯，长于斯”。
而对于现在，许多原本世代以务农为生的家庭里的年轻人甚至父辈母辈放弃家乡里的土地，涌进城市务工。这不得不说是社会发展而形成的结果，表面上似乎他们应该会得到与城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下来的传统，他们是基层社会里的人们，与城里人似乎显得“格格不入”。所以在今天，他们与城里人还是不一样的，他们的权益在一定程度上得不到维护，他们的生活得不到保障，我们的社会并未成为一个真正的法制社会!
在文字下乡中，费老则是选择了现身说法。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们自己的生活，而对于城市的文明生活自然不甚了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和包谷、不会下河摸鱼、不会猴子上树一样，没有什么值得取笑的。之前也说到，乡土社会是熟人的社会、是“面对面的社会”，各家各户独立自己、见面也只用打招呼而已，语言是足以解决他们的一切问题的。这样想来，文字对他们来说就并不是必要的了。推行“文字下乡”于费老看来，似乎有些“削足适履”了。但在这推行过程中，我们要找对方式，文字是文明的象征，是社会现代化的重要标志，因此，费老并非反对推行。我认为，这也正是与现在重视教育的原因如出一辙，社会在进步，教育强国。越来越多的人认为读书是他们的“出路”，一间间乡村的希望小学正在被盖起。费老得出这些认识正是来自于他在乡间生活的经历，这也正是他所推崇的“田间考察”的研究方式，也是注重实践经验的“实证主义”的重要体现。
差序格局中，费老指出“私”的毛病在中国比愚和病更普遍，于是生出许多贪官，滋生许多贪污无能的问题，并以此引出中国社会结构的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”的差序格局。人是社会关系的总和，在这格局中，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，波纹所推及的就发生社会联系。这就涉及到中国传统中的人伦，“人和人所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”、“伦是有差等的次序”。在这种格局中，公和私是相对而言的，就看站在哪个角度去看。社会存在决定社会意识，不同的社会结构格局导致不同的道德观念。这也是西方社会“团体格局”与我们社会相区别的原因。“差序格局”这一概念也是由费老提出来的，并逐渐被国际学者所承认接受。
家族这一章中，有人说乡土社会也包含着团体，比如家。其实就社会结构的格局而言，西方社会与乡土社会内部都有团体式的社群，也都有差序式的网络，但就其主要形式而言，西方社会强烈地呈现为一种团体格局，乡土社会强烈地呈现为一种差序格局，这个只是取决于不同的侧重点。东西方都有的“家”，在结构和功能上也有很大的区别，这反映出社会格局的不同所导致的差异。
在西洋，“亲子指结构，生育是功能”、“主要的是生育儿女”、“西洋家庭里夫妇是主轴，两性之间的情感是凝合的力量，夫妇共同经营生育事务”、“子女成年即离开……不在家庭的功能分区里”费老如是说。而在中国，“家是一个事业组织”、“主轴是在父子之间，在婆媳之间”、“是纵的，不是横的”、“夫妇成了配轴”。
乡土社会的家庭呈现出比较强的差序格局特性。家庭成员不限于亲子，可以依需要而以父系原则沿亲属差序向外扩大。人类学称这种根据单系亲属原则组成的社群为氏族，乡土社会的家在结构上就是氏族，称为家族。除生育外，家族可担负政治、经济、宗教等功能。家族必须是绵续性的，因为政治、经济、宗教等事务是绵续性的，所以家族不因个人的成长或死亡而分裂或结束。这种除生育之外的绵续性事业社群凝合的基础不是两性情感，而是家族事业的需求。“中西家庭在结构与功能上的这种差异，使得中国人在家庭情感上尤其是在两性情感间有着矜持与保留”，女性于传统中被教导相夫教子、三从四德，绵续性的事业社群决定了这一切。
在男女有别这一章中，费老提到西洋有两种文化模式，一是阿波罗式的，一是浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成没有尽头的创造过程，不断地在变。费老认为乡村社会属于前者，现代社会属于后者。
对于浮士德式的文化模式，我认为可以理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，愈多，生命也愈顽强，生活的意义也愈深。其中隐藏的结论就是生命的意义在于过程而非结果，因为生即使，每一天的生只是向死更迈进了一步。进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。
乡土社会中是没有这些的。在我看来，柏拉图认为现实世界只不过是对理想中的世界的拙劣模仿，还有圣经中对于原罪的解释，都是前一种模式的表现;费老说“乡土社会所求的是稳定”“是阿波罗式的”。男女授受不亲是“男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育事业”。女性似乎于“天然中”就处在一个弱势的地位上，其主要责任是家事，做得好了，你是“贤内助”，做得不好便随时面临休妻的可能。更往前了说，男性可以三妻四妾，“不爱江山爱美人”的男性会遭众人鄙弃;女性必须从一而终，年纪轻轻成为遗孀你也必须守着寡才配能上一块贞节牌坊，否则就是“浸猪笼”还要背着难听骂名的下场。夫妻间的婚姻关系往往是“父母之命，媒妁之言”，这对在婚前甚少交集的男女双方便只能于婚后“渐渐生情”。但那时的男子终究以事业为重，男女甚至只能维系着两性及婚姻关系。娶得娇妻是为“延续香火、传宗接代”，女子只能是下得了厨房却上不了厅堂的。我认为，乡土社会的婚姻关系较那时已经是个巨大的进步了，尽管女性仍然是“拿不出手的”，依旧以辅的身份出现。而在现代社会中女性的话语权越来越多，越来越追求着与男性平等的地位，有的甚至成为女强人：独当一面，比男性更为出色。并且现代社会中，越来越多的女性甚至不愿生育，丁克家族的产生从某种程度上不得不说是男性与这类女性妥协的结果。尽管这种选择是自由的，但这种行为后果还是令很多人所不能接受的，从这方面说来，这种进步又是好是坏呢?
费老说“家庭是以同性为主、异性为辅的单系组合”，“男女有别的界限使中国传统的感情定向于同性方面去发展”。我认为这是有道理的，同性恋虽然大部分是先天的，但后天过多地与同性接触或环境影响，也是有可能的，我的同学中就有这样的情况。
在无讼中，“行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化为了内在的习惯。”这句话让我想起了中国当代的教育，创新意识在一定层面上是这个时代所缺少的，很多学生们在高考这个独木桥面前被转化成了一个个的做题机器，理论与实践在某种程度上是脱节的。但庆幸这一问题已被越来越多的人所认识到。
在血缘与地缘中，“血缘所决定的社会地位不容个人选择”，“只要你接受了这原则”，而括号里的“我们有谁曾认真地怀疑过这事实?我们又有谁曾向为这原则探讨过存在的理由?”费老是不否认在乡土社会里，血缘决定着你的出身地位，但在这其中又隐隐含着一种“王侯将相宁有种乎”的声讨。如陈胜、吴广，都有揭竿而起之时，这一切又都是传统使然。
名实中，很多结果都是你做这些事情时附带而来的，是当初做这些事情时所未料想到的，而这些后果又真实地发生了并且又碰巧地对社会的发展起到了正面的积极作用。
整本书中，费老前后结合，乡村的即是传统的，而他也在一直围绕着这个话题展开讨论，经典而又准确，于细微中用最朴实的语言把他所经历的乡土社会展现出来。颇有感触的是他在重刊序言里说到的——教师的任务主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。是的，而不仅仅只是传道授业。费老想借乡土中国这不成熟的果实所展现给我们的一往无前的探索的劲道，也确实是值得我们观摩和学习的。
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