酥油读后感。
通过读书我们能够提高自身的素养，还能够开阔我们的视野。读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，人们在阅读了一篇书籍后都会有自己的收获和体会，对于这个作品，我们都需要写一篇读后感来加深对作品的理解。如何写一篇令人印象深刻的作品读后感呢？以下内容是小编特地整理的“酥油读后感”，相信你能从本文中找到需要的内容。
酥油读后感
酥油一样的女子，有着酥油的精炼和酥油的光亮。那些明亮的孩子，是她的希望；那个渐行渐远的青年，是她结愁的牵挂。寻找下一个点亮酥油灯的人，是她此生的心愿
她，是小说《酥油》里的女主人公，梅朵。她亦是一直以义工身份支教在西藏的女作者，江觉迟的真实化身。梅朵，藏语是花朵。这美意的名字，是一见多情的他为她起的。而她为他起的名字是月光。于是，汉地女子梅朵和藏地青年月光，携手走进了慈悯的多农喇嘛铺展的画卷中，从事草原孤儿学校的创建工作，并由此经历着那些雪域高原上的奇丽景观，奇异人情，和沉重的背负。
神秘的麦麦草原上，有茂盛无尽头的草原和成群的牛羊，有炎夏里也戴着白莲花苞般的巨大雪冠，有顺着冰川披挂下来的冷杉、云杉、高山杜鹃。虽然美丽着你的眼眸，但其中更隐藏着无尽的杀机。怪僻的丛莽雪窟里，有行人要走的路，更有要你性命的野猪家族；诡异的雪崩夹着泥石流，切割埋覆着山林，排山倒海要淹没奔命的路人；还有阴冥的灵异与人如影相随，要堕你入深暗的洞穴，任你孤独在绝望中。
在这样险象环生的路途中，他们却要去草原腹地，寻回一个个散落的孤儿。此举已经不易，竟还要遭遇重重人事的阻挠。
顶礼膜拜着菩萨的益西夫人，亦即月光的舅妈，雍容华贵高高在上，奴役着孤儿阿嘎不放手。因走上歧途而遭遇唾弃的阿芷，想回头却悔之晚矣，留下小阿妹在空空念数着三万八千遍的经语。多情而愚昧的翁姆女人，生养了一群私生子而犹未已，一边盲目阻止有音乐天分的大儿子进学校，一边却虔诚地送他到寺里做喇嘛一段段痛楚和遗恨，反复在噬咬着支教老师梅朵的心，让她感觉到任重而道远。
还有，衣食无着落，做学校的碉楼几近坍塌在暴雪中，全力扶持学校的多农喇嘛突然离世，教育经费严重不足然而，梅朵们在坚守，在孤儿青年班哲和月光父母的帮助下，咬牙坚守着，他们是草原上点亮酥油灯，照亮草原人前途和命运的人。
在复杂艰难中，又收获着爱情：学生对老师的不断依赖眷恋之情，草原朴实牧民对梅朵奉若菩萨的信任与感激之情，若隐若现却如酥油灯盏的火苗，一直跳跃不息的梅朵月光暗恋之情，都叫人心生温暖，希望无尽。
可是，地域的差异，文化的不同，信仰的迥异，也让梅朵遭遇着身体疾患的重荷，遭遇着孰是孰非的信仰纠结，遭遇着二十五个孤儿学生的未来可能全部入寺出家的无奈。当回到平原城市历经三年磨难急筹经费的梅朵，再回草原，寻找苦苦等待在青稞地的月光时，却惊愕地获知，为了祈祷久无音信的梅朵平安，月光永远遁入空门！巨大的哀伤和孤独，淹没了柔弱的汉地女子梅朵！不仅是个人得失的哀伤，更哀伤于从父亲妹妹手里接过的重托，没有承接稳当，有负于活佛，有负于草原孤儿，有负于蓝蓝的天空飘荡的白云！幸而已谋得多方赞助可以重建学校，幸而还有默默相守相扶的月光好友班哲，幸而梅朵心中的酥油火苗一直未息神圣的使命要怎样折磨这位汉族女教师才善罢甘休！
本可在平原城市里，凭借学历能力，谋得一份白领金领的工作，行有车，居有屋，食有整桌美味，聚有满座宾朋。却偏偏多年来，义无反顾地奔波在平原高原间，折耗着青春生命的本金。是为义务，为信仰，为承诺，为一份宿缘，故更真挚，更倔强，更肃穆庄严。
阅毕全书，顿生觉悟：坐在宁静的屋宇下，是奢侈；品尝一杯咖啡，是愧疚；拥挤在公交车上，是团聚于是，想去做一回汉地女子梅朵不，是女作者江觉迟所呼唤的下一个点亮酥油灯的人。因为一盏盏酥油灯点燃之际，吉国天光，不就照亮了我们的大草原了么？
《酥油》，是一首女人或者女教师，对雪域高原的赤情热恋之歌。
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《酥油》读后感1000字
《酥油》读后感2000字
昨晚上2点多，我看完了《酥油》这本书。从中篇中间开始，我是一路心痛着看完的。
这是一个年轻女志愿者与高原孤儿的故事。她是一位老师，一位汉地来的年轻善良的姑娘，多农喇嘛安排给她协助开展工作的当地康巴青年给她取了一个好听的名字梅朵(花朵的意思)，她深爱的这位康巴青年也有一个好听的名字月光。
也许每一位读《酥油》的读者都和我一样，在打开这本书的第二页是即迅速被它吸引，那是一种现代女子穿越回落后的古代时空的感觉，也是因为它浓郁、真实的高原牧区的感觉。直到现在，我仍然感觉那是个唯美感伤的故事，可它却又那么真实，真实到让我一直比较着今年的今天我与故事中男女主人公的年龄，我总是不自觉地比较，即使在每一次比较前我已经知道他们大我不过几岁，也许还不到十岁吧!
是的，这既是一部小说，也是一段真实的故事，它就发生在2005年到2010年。我能看到百病缠身的汉地女子梅朵，也看到了一位高大壮实的虔诚的康巴青年，他有一头美丽青黑的长发，可是，当父母在塌方中死去，在他与梅朵失去联系，以为梅朵病死了之后，他那头美丽的长发就削落了，月光成了喇嘛。你能想象那是怎样一种心痛吗?我想起当梅朵要离开草原回汉地治病、工作、赚钱时，月光舍不得她，陪着坐了一个站又一个站不愿意下车。我又想起梅朵为了构建他们的未来把一天当成十天来用;为了和月光在一起，为了和他生他们的小孩，她选择了危险的保守治疗而不愿意切除子宫当他们掰着手指头等到了即将相聚的日子，却又有那么多的天意的阻碍，工作上也许不算什么，可是那一场车祸，让梅朵毫无所觉地躺了六个月，六个月时什么概念?六个月也就是梅朵用三宝向月光保证，除非她死了，手机才会打不通。手机在车祸中没了，远在高原的月光以为梅朵真的病死了。而接下来，月光又在巨大的塌方中失去父母。在高原那个落后的封闭的地方，他们最珍贵的信仰到底救了月光还是葬送了他们的爱情，我不知道，唯一能确定的是，信仰救了月光他哥。
有时候，我不知道要用什么样的话语来形容一个人的真诚，也许就像梅朵一样，她不知道如何去拒绝一位真诚的老阿妈。当梅朵为了帮所画去向寺庙索赔时，被恶狗咬伤生病了，月光阿妈向活佛求来了一颗神药秘方深丸。梅朵明知这颗药对自己不会起任何作用，并且担心它的成分里有喇嘛的粪便和死人的腐肉，却怎么都不忍心拒绝老阿妈。因为自己拒绝这颗药，老阿妈是又念经又磕头，直磕得头冒血。梅朵怎么拒绝得了呢?怎么拒绝得了这颗信仰之药?它包含了老阿妈多少真诚的关心和担心啊!
他们对于感情的表达是真诚而率直的。月光几乎时时刻刻能唱出一段小调、一曲情歌来表达对梅朵的爱意，希望梅朵当他的新娘，希望梅朵和他生很多的娃娃。这些康巴青年总能让我不由自主想起一曲《康定情歌》，总让我懊悔没有看那部叶童主演的关于高原藏区的电视剧，好像也叫《康定情歌》还是什么，我记不太清楚了，只记得里面的男主角，他高高瘦瘦的形象被我定位成了康巴青年的形象。
到最后，也许我要说，作者安排这样的结局虽然让所有人难过，但也许是最好的。因为汉地姑娘梅朵严重的高原病，注定她不能长久地与月光生活在高原，她最后是必须离开高原的。而月光，这位深情的康巴青年也不能去汉地，怎么说呢?不是平原病，而是高原与汉地差得太多了，生活方式的天差地别，怎么能叫一位在广阔草原上驰骋的青年到城市与别人挤汽车呢?也许，月光成了喇嘛，跟着心中虔诚的信仰走，是一个最好的选择!无限哀伤。
《酥油》这本书作者的目的是为了寻找下一位点亮酥油灯的有缘人。我被这本书感动了，被梅朵感动了，被月光、班哲感动了，被藏区的牧民们感动了。我在想，我能不能当这位接力的点亮酥油灯的有缘人呢?我清楚地知道，关于梅朵和月光美丽而忧伤的爱情故事是作者编造出来的;我也知道自己从小就不是个能吃苦的人，连下一次梅雨都能让我痛苦烦闷得要死，再别说其它的苦了。而高原那个地方，天气那么恶劣，生活条件那么差，甚至连一张床也没有，甚至要和牛羊共寝一室，甚至一年四季不能洗澡，我怎么忍受得了呢?可知道，平时让我摸一摸宠物小狗小猫也要把手搓洗半天，平时隔一天不洗头发就觉得脏不可耐这怎么忍受得了高原藏区的生活?可是藏民们的真诚是真的、善良是真的、纯朴是真的，那里因频发的泥石流、山体塌方、冰川雪灾等一系列灾难造成了很多孤儿也是真的。大家都明白这个事实，都知道去那里不是为了游玩享乐，是为了让那里的人民生活更好，可都要怎么选择呢?
读《酥油》有感
一本三十万字的小说，作者是个叫江觉迟的女子。封面是西藏特有的蓝天白云，但嵌在其中的藏族孩子的身影，却暗示它有另外不寻常的故事。
作者在父亲的影响下一直做着孤儿工作，后来到大草原上积极开展孤儿教育工作，先后克服种种艰难收留并培养了25个孩子。期间有一个叫做“月光”的藏族青年默默地支撑着作者走过了这段极为艰难的历程。作者在经历了父亲去世，在收容过程中遭遇了重重困难，途中还经历了生死抉择等诸多危险，但作者永不言弃，一直坚持着自己心中不变的信念，努力实现着自己一直的目标，超越了一个弱女子所不能的一切，令我感动至极。作者在藏区的5年时间了，经历了痛、困、爱的交织，但更多地表达了作者的那种大爱，那种脱离世俗的大爱，没有名无需利，但实实在在地在奉献着自己的青春年华，一次次涉及人生、人性、仁爱的经历，一次次表达着爱和恨的情感，既朴素又真实。
在书里用很大笔墨描写了藏区人民真实的生活，这些生活是我们生活在都市里的人们想象不到的艰难、困苦、无奈。同时也描述了在那样艰难的条件下人们对于自己信仰的坚持。从男主人公月光，到多农喇嘛，从梅朵第一次留住的女主人巴桑到月光的表哥班哲，还有梅朵救助的孤儿阿嘎、苏拉、小尺呷等，他们对生活的态度、对神的敬仰无时不在荡涤着我们的心灵。
让我们点亮酥油，用心灵去体会这本书！
《酥油》的读后感2000字
好友推荐了一本书《酥油》，说她常常看着看着就流泪了。上网看了一下评论，据说是2010年最感人的小说。好奇之余，便在网上订购了一本，趁中秋节闲暇一口气读完了。不得不承认这的确是一部感人至深的小说。
作者江觉迟是一名安徽女子，她根据自己2005年后在藏区草原义工支教的经历，充满深情地写出了一个既绝望而又美丽的故事。
书中主人公梅朵是个安徽的女子，接受了一位寺庙喇嘛的邀请，来到了高原支教。
学校位于川藏线的深处，到那里需要先坐火车，再换汽车，然后是拖拉机、摩托车后再加上两天骑马的时间，最最后需要步行翻过大山。到了后梅朵才知道，所谓的学校只是一座废弃的碉楼，而且学生也需要她一个个到藏区去寻找。
藏区的自然环境恶劣，常常会有雪灾和泥石流，每一次灾害发生过后，就会产生很多失去父母的孤儿。除此之外还有因为各种各样原因产生的私生子。这些孩子常常吃不饱饭，经常被偷猎者要挟进保护区做向导，还有的孩子很小的时候就在茶楼做女招待，他们没有读书机会，好一点的情况下即使能够被领养，也常常是为领养的家庭做仆人。
她把全部的热情和爱留在这里。为了那一个个寻找出来的孩子，为了那斑驳残破的碉楼学校，为了给流离失所的孩子们一个庇护所。。。。。。从一个如花美眷成为一个百病缠身的女子。
除了爱她学校里的孩子，还有她心爱的人月光。
月光是喇嘛安排帮助梅朵开展工作的当地草原男子，梅朵和他以及那些他们一个一个从深山草原里找出来的孩子相依为命。梅朵和月光，渐渐相爱，深爱，经历生死，不离不弃。然而，梅朵的身体终于支撑不住了，胃病、贫血、吐血。月光恪信寺庙的力量，可是寺庙救不了梅朵的身体。她不能再在藏区继续坚持下去。梅朵要下山治病，顺便也想多积攒点资金给她的孩子们。
两个相爱的人不得不面临分离，他们相约，两年之后，不论发生什么情况，梅朵都要回到月光的身边。这两年间他们的联络，是月光每次花几天时间到县城后打给梅朵的电话，除非梅朵死了，梅朵永远等着月光的电话，永远不关手机。
梅朵告别了月光，来到了平原，发现自己已经同平原里的生活完全脱节了。她忘记如何看红绿灯，不敢过马路，听不懂公司里面的人讲话不过为了给孩子们筹钱，她在平原坚持了两年，除了白天正常的工作外，晚上还要给人补习外语，以便能够积攒更多的资金给孩子。就到了同月光约定好的时间，马上就要回高原的时候，梅朵出了车祸，一昏迷就是六个月。
梅朵重新上高原以后，发现月光因为打不通梅朵的电话，以为梅朵已经死了，自己心灰意冷以后，决定出家做喇嘛
人的心灵深处是什么？书的开头这样写道：只有把自己变成一个真实的弱势者，你才能真切地感受到人间的疾苦和贫困。这与你到贫苦中体验生活完全不同。就好比把两个人丢进茫茫沙漠，一个有后援，一个无后援。
我们没有在贫困的藏区生活过，我们感受不到那里的真实。但我想，这个故事却足以点亮我们内心深处人性的光辉。其实我们每个人的内心深处都有着世间最亮、最温暖的光辉，只是我们缺少着光明来照亮我们通往内心深处的路。
江觉迟，好名字。净空法师云：不怕念起，只怕觉迟。她并没有觉迟，相反的是，她给我们每个人上了一堂最生动感人的觉悟课。
作者说：我写作有两层意思，首先当然是找到接替我的人，另一层面，草原并不只有一个孤儿学校，还有更多的人需要帮助。需要更多的爱心认识，到深山把人找出来，把资料带出来，社会才能帮助他们。
也许，就如同书中的梅朵一样，五年的高原岁月，让觉迟成长为一个酥油般的女子。这里的酥油，不再只是高原牧民用以果腹的食物照明的燃料，它已化为一缕精魂，渗透进他们干枯的长发，酱紫的面容，拖曳的氆氇，连绵不绝的诵经声，以及虔诚如磐石的信仰，陪伴着他们一世又一世，承受着因果循环，在纯净的高原上轮回。而我们的觉迟，她用超脱人性自私的博爱去关注高原，关注高原上的孤儿，关注牧民们清苦的生活，然后，拖着病体，在昏黄的酥油灯下，写出这一个个故事，向我们铺展开她生命中那一段段深刻入骨的岁月。
人在自然面前是脆弱和渺小的，可是人在自然灾害面前表现出来的相互关心依赖的情感又体现出了无法形容的伟大。一个娇弱的南方女子，用自己坚强的毅力为孩子们在他们的内心里面点燃了一盏温暖的酥油灯，这些孩子们长大了以后，也会延续老师爱的理念，继续为其他需要帮助的孩子们点燃心中的明灯。善良和爱，能够在这样的相互温暖中得以不断地延续下来。
让我们大家一起，点亮一盏酥油灯。让高原上每一个孤单的孩子，眼睛里都有光。也让我们每个人都能点亮通往自己内心深处的路。
《酥油》的读后感1500字
点起一支迷香，我要说一个迷香一样的故事。在作者的化身梅朵的娓娓道来中，一个一个故事依次铺在我面前，最终酝酿成泪水从心底一路蔓延到眼角。故事在一场悲哀的无言中落幕了，这个酥油女子因身体原因不能继续留在高原上，但她希望找到可以点亮下一盏酥油灯的人。
看完书的那一刻，觉得用任何语言来表达我的心情都是贫乏的。充满热情地帮助草原上孤儿的汉族女子梅朵，善良支持梅朵工作又有着虔诚信仰的藏族青年月光，好心的班哲和喇嘛，那些可怜的孤儿还有草原上的人们，久久盘旋在我的脑海。那些关于爱，关于信仰的故事，让我突然觉得自己渺小、世俗。那是一个我们不知道的世界，他们的生活一般人无法忍受，他们安于现状，认为目前的一切都是佛祖的心意。但就是在这样一个地方来了一个现代人，她被形容成梅朵（藏语花），她来这里帮助孤儿，希望他们可以学文化，可以更好地生活。月光则一直陪在她身边，支持她、帮助她。如果他的信仰稍微轻一点，他们一定在那片天堂过着美好的生活。但正如梅朵自己所说，一个心中只有佛祖的人和一个他认为混沌的相信现在文明的人，他们的相遇一开始就注定是悲剧。
书中从一开始便充斥着浓厚的信仰，藏族人对佛无条件的信仰，不能用愚昧落后形容，因为毕竟那是他们的精神依托，比起现代人的虚华浮躁，他们是宁静的。但，事情的症结就在这里，我不知道该怎样形容他们的信仰。苏拉的姐姐为了赎罪在转经时饿死自己，那个有着画画天分的孩子因为相信大师可以治病而毁掉了自己的右手，还有月光，因为梅朵的一句誓言在梅朵出事后出家对于高原上的他们来说，这样的事也许没什么稀奇，因为这一切都是佛祖的安排。可是，在我们看来，会用愚昧来形容吧。他们的信仰已经渗入骨髓，可以这么说，他们不是为自己而活，而是为前世赎罪或为下一代祈福，他们对佛祖从不怀疑，更不允许任何人质疑。这是怎样的信仰？我无法体会。但它的影响也许是深远的。记得其中有梅朵回到汉地治病的叙述她竟然无法适应城市的生活，与高原的日子相比，仿佛是两种截然不同的生活，而好友蒋央和湛清又与她是那么的不同了。
爱，一路铺开。梅朵与月光的爱，梅朵和月光对孤儿的爱，喇嘛、班哲他们对高原人的爱爱情，友情，亲情，所有的爱都集中在这个故事里，成为一种大爱。有一种人他真的可以傻到这种程度，爱别人永远比自己多，仿佛他们活着就是为了别人。我很羡慕，可是我做不到。很久以前我也想过让穷苦的人都不再受苦，可是后来呢，我亲手埋葬了自己的梦想，我的梦都是为了自己，我渐渐地向这个世界妥协，成了一个自私的人。看完这本书，我深感自己是渺小而卑琐的，愧疚像藤一样紧紧缠绕着我的心，让我不能心安理得地过现在安逸的生活。我不是没有爱，但我的爱都是自私的爱。梅朵与月光的结局虽然凄凉，但他们的爱延续了下去，他们对孩子们的爱，一寸寸地温暖着这些孤苦孩子的心。没有谁会拒绝爱，也没有爱是不能被延续的。梅朵回到城市治病时，蒋央和湛清的帮助，蒋央同事的捐助，都是无私的爱。我知道，不能要求每个人都能像梅朵他们那样大公无私地付出，但我们起码可以做到爱亲人，爱朋友吧。只是现在世风日下，有些人竟可以弃父母于不顾，陷朋友于不义，我不明白世间为何还有如此卑劣的人，他们的心难道不是肉长的？人与人可以有差别，但这种天壤之别究竟又是为什么？
一本纯净的书，一个关于爱的故事，掺杂着希望、热情、迷茫与坚定，没有生动华丽的词语，却有无可比拟的真实。这个酥油一样纯洁的女子净化了我的内心，黑暗中我仿佛看到她手持一盏酥油灯缓缓地走来，将路过的地方依次点亮。我不由得伸出手，接过她的酥油灯，将爱一直传递下去。
读《酥油》有感400字
一本三十万字的小说，作者是个叫江觉迟的女子。封面是西藏特有的蓝天白云，但嵌在其中的藏族孩子的身影，却暗示它有另外不寻常的故事。
作者在父亲的影响下一直做着孤儿工作，后来到大草原上积极开展孤儿教育工作，先后克服种种艰难收留并培养了25个孩子。期间有一个叫做“月光”的藏族青年默默地支撑着作者走过了这段极为艰难的历程。作者在经历了父亲去世，在收容过程中遭遇了重重困难，途中还经历了生死抉择等诸多危险，但作者永不言弃，一直坚持着自己心中不变的信念，努力实现着自己一直的目标，超越了一个弱女子所不能的一切，令我感动至极。作者在藏区的5年时间了，经历了痛、困、爱的交织，但更多地表达了作者的那种大爱，那种脱离世俗的大爱，没有名无需利，但实实在在地在奉献着自己的青春年华，一次次涉及人生、人性、仁爱的经历，一次次表达着爱和恨的情感，既朴素又真实。
在书里用很大笔墨描写了藏区人民真实的生活，这些生活是我们生活在都市里的人们想象不到的艰难、困苦、无奈。同时也描述了在那样艰难的条件下人们对于自己信仰的坚持。从男主人公月光，到多农喇嘛，从梅朵第一次留住的女主人巴桑到月光的表哥班哲，还有梅朵救助的孤儿阿嘎、苏拉、小尺呷等，他们对生活的态度、对神的敬仰无时不在荡涤着我们的心灵。
江觉迟的《酥油》读后感1500字
一直以来，对西藏，我总有种莫名的情结，觉得它是一个太特别的地方，有着最湛蓝的天空，最纯净的湖泊，最自由的想象，最纯粹的信仰。我承认，之所以会翻开这本书，是被自己的西藏情结和封面神秘的引文吸引。我很想知道，迷香一样的故事是怎样的？酥油一样的女子是怎样的？在藏地生活的人们，怀着怎样的梦想、希望和牵挂？
品读这本书，让我看到另一个西藏。西藏不仅美丽，而且沉重，有着苦难的沉重，信仰的沉重，生命的沉重。一页页读下去，竟然发现心渐渐沉寂下来。难得有一本书，可以让我一个下午一页不想落、一刻不想停地看下去。是什么原因，让这本书这样的触动我呢？
我想，是它的真实。作者江觉迟在这样辽远的地方度过了五年，以亲身经历和六十万字的日记为原型，写出这本《酥油》。她并不是游客，不是为了享受风景、体会自由。她是为了心里的善和爱，选择只身踏上寻找孤儿的旅途。历经艰险，她寻找到了二十五位孤儿，为他们建立学校，教会他们读书，她却因为这份工作，染上了严重的疾病，最终回到了汉地，但她却一直挂念着，时不时重回高原。这份情，这份心，我想不是这短短60万字可以描述和记录的。虽然作者一再声明梅朵与月光的爱情是虚构的，但那又有什么关系呢？因为这本书并非一本纯粹的爱情小说，向读者道出一个感人至深的爱情故事。它的主题，是爱与信仰。这种爱，是一种博大而深沉的爱。这种信仰，是一种坚不可摧的信仰。这两个主题，都是触及灵魂的东西。在如今的浮华世界里，诱惑太多，浮躁难安，清远宁静太少，有如作者这样的纯粹与坚定便也鲜见了。
书中讲到了很多因自然灾害而流亡在草原上的孤儿，每一个孤儿都有一个苦难动人的故事。梅朵一个一个地把他们找到，通过文字，慢慢地将他们的身世呈现，她心疼着他们的稚嫩和懂事，教给他们现代文明的知识，教他们成长和爱。然而，当这些孩子在梅朵生命中变得不可缺少时，梅朵却因身体原因不得不回汉地疗养，而当她终于归来时，孩子们却都因了各种不得己的原因，再次散落天涯。当得让这些孩子接受梅朵的教育只是为了让他们出家时，梅朵惊讶又愤怒，但却被另一种更深沉的悲哀和沉重压住了这是信仰差异造就的一种灵魂深处的负重，对于藏地的子民，那几乎是不可动摇的信仰。
书中有关西藏人们的宗教信仰没有太明显的描写，但是作者却在每个眼神、每次对白中展示出藏民对他们自己的文化和神所怀有的虔诚。然而，这些崇拜也残酷得让人生畏。梅朵和月光争论的根源，正是来自于两人在宗教和文化上的彼此不相让。对他们来说，信仰是比生命还重要的东西。所以，当梅朵一不小心触碰到宗教信仰问题，温和的月光会变得坚决执拗，让人无言以对。尽管他们的爱情纯净得如同《西边月亮》那首情歌，但信仰上的差异使得两人之间始终存在着难言的痛楚和无奈。
这种差异，成就了那美丽而绝望的结尾。当梅朵历尽艰难回到草原时，却看到自己深爱的男子已经为了她出家，归顺了心中的神。她泪眼朦胧地想追问，却看到他的眼神已经静若深水，他漠然地告诉她，我已经属于神，注定用一生苦行祭奠你。两人再次相遇的眼神，仿佛远方一声长长的叹息，我突然明白了这种信仰差异的深刻与无奈。
有人说，梅朵所做的努力终究是无力而短浅的，不如多多捐钱，给他们实际的物质改善。而且，没有在藏地成长起来的梅朵，对那里的宗教是没资格在内心评论和质疑的。但无论如何，我想梅朵的坚持，足以证明她的热爱和虔诚。她愿意亲身到那里去，力所能及地去贡献和牺牲，这种勇气是少有的。
合上书，轻轻闭上眼睛，我突然觉得，那些遥远的地方，或许真的有一种魔力，身在那里，当你不经意抬头看到天空时，会让你感到某种触及灵魂的东西。作者说，希望通过这本书点亮下一盏掌着酥油灯的人，我觉得一定会有的。那些愿意付出爱，愿意坚持信仰的人，会来到这里，成为下一个梅朵，用生命谱写一段传奇。我也相信，这片美丽而苦难的土地，会因为有了更多的梅朵，而变得更加纯净，更靠近天堂。
读《酥油》有感400字2024
一本三十万字的小说，作者是个叫江觉迟的女子。封面是西藏特有的蓝天白云，但嵌在其中的藏族孩子的身影，却暗示它有另外不寻常的故事。
作者在父亲的影响下一直做着孤儿工作，后来到大草原上积极开展孤儿教育工作，先后克服种种艰难收留并培养了25个孩子。期间有一个叫做“月光”的藏族青年默默地支撑着作者走过了这段极为艰难的历程。作者在经历了父亲去世，在收容过程中遭遇了重重困难，途中还经历了生死抉择等诸多危险，但作者永不言弃，一直坚持着自己心中不变的信念，努力实现着自己一直的目标，超越了一个弱女子所不能的一切，令我感动至极。作者在藏区的5年时间了，经历了痛、困、爱的交织，但更多地表达了作者的那种大爱，那种脱离世俗的大爱，没有名无需利，但实实在在地在奉献着自己的青春年华，一次次涉及人生、人性、仁爱的经历，一次次表达着爱和恨的情感，既朴素又真实。
在书里用很大笔墨描写了藏区人民真实的生活，这些生活是我们生活在都市里的人们想象不到的艰难、困苦、无奈。同时也描述了在那样艰难的条件下人们对于自己信仰的坚持。从男主人公月光，到多农喇嘛，从梅朵第一次留住的女主人巴桑到月光的表哥班哲，还有梅朵救助的孤儿阿嘎、苏拉、小尺呷等，他们对生活的态度、对神的敬仰无时不在荡涤着我们的心灵。
让我们点亮酥油，用心灵去体会这本书！
优秀读后感：读《东山顶上的酥油茶》有感
在我的梦里，永远都有这样一个地方，我向往着梦里雪域高原之上，那瑰丽的布达拉宫，那飘荡在碧空之下，带着檀香味儿的梵音。
他从散发着墨香的书卷上而来，从我的梦里的拉萨而来，带着甘落红尘的简单情怀，与深藏在眉宇里的无奈而来。
他的名字，迄今仍在青藏高原上被唱响，而他本人被笼罩着一团迷雾，令人着迷。他是仓央嘉措。
如果说，纳兰容若是佛前盛开的青莲，摇曳生姿，不染云泥；那么仓央嘉措就是拈花一笑，深入红尘而悲悯世俗的佛。
他是身处云端，俯瞰众生的六世达赖，端坐于布达拉宫之上，接受藏民的朝拜。但他注定是要入世的，所以他耐不住青灯黄卷的寂寞，每逢夜晚，便溜出布达拉宫，来到一座城里，开始对酒当歌，人生几何的夜生活。
只是世事变幻无常，当一场大雪将这一切无情地揭开，而仓央嘉措，也受到那些对权利眈眈相视的禅师指责。
我悲悯仓央嘉措的，那时的他，尚且是一个孩子，贪婪地想要入世有何过错？更何况，他只是一个傀儡，桑结嘉措摆布西藏的一枚棋子。如此，他便不要那烫手的权利，只希望有一个心爱的姑娘罢了。
只是，桑结嘉措的对手借此大作文章，掐灭他心中小小的渴望。
人都说，佛是高高在上，普度终生的。其实不然，不入红尘便不解尘世，又何来人情可察，众生可度呢？仓央嘉措的所作所为，不仅仅是他的心愿，也是他济世的一种方法，他与红尘比肩，走下莲座，飞下云端，与他的万千臣民，携手共赴红尘。更何况，他是一个天性有佛性的人，所以他敢于放下经卷，吹灭青灯，随心性而做自己的事。
但他最终被拉回了布达拉宫，就好比金丝雀被关回了牢笼。
那时仓央嘉措是不会憎恨他们的，而是怜惜。可笑，一群为权利暗斗得头破血流的人，一群心中无爱的恩，一群用佛法来遮掩罪恶的人，竟在指责他的过错。
俗世的悲欢离合，浮萍聚散，都系一个缘字。仓央嘉措的死，更让我信奉这个缘。与佛有缘的他，早早地在青海湖飘然而逝，而他的死因，又是佛留下的谜团。
仓央嘉措是一个与灿烂结缘的人，他同张爱玲一样般，将极致融合得那般完美：风云变幻的俗世，多舛的命途，旷世的事情，顷刻的璀璨。就连死亡，也是在演绎着华丽：二十五岁之时病逝于青海湖，病逝于雪山之下，高原的怀抱里。徐志摩说：悄悄的我走了，正如我悄悄的来。他与林徽因结束康桥之恋时如此，仓央嘉措也如此，悄然而逝，魂归故里，在大清王朝的历史上，也没有激起多大的涟漪。与世俗断得干净，了结得彻底。
也只有如此，才衬得出他的灿烂吧！他是一个诗人，所以人生风情曼妙，又淡淡地，如潭清泉。
再说时代吧，仓央嘉措身处康熙王朝，正逢盛世，浩歌天下，劲舞太平。而他依旧成为为人摆布的棋子。我想，他亦是这个王朝的缩影，在万人景仰中被拉下达赖的宝座，然后在韶华中辞世，无数人为之扼腕叹息。而那曾叱咤风云的大清王朝，在自以为的高枕无忧中被西方惊扰了那虚幻的黄粱一梦。
但清王朝，远没有仓央嘉措洒脱，抓住过往不放，他们不懂繁华之后，即是空虚。但仓央嘉措是懂的，而我是懂他的。因为，他经历过，而我在梦里与他一起经历过。
倘若，有幸可以邀仓央嘉措一起喝茶，他必然可以品出人生百味，大起大落，大悲大喜，他都经历过。但我知道，情也好，苦也罢，终有一日会沉到杯底，那盏新茶，也会慢慢淡去，可喝过的人才知道，情，已经苦到心底。
佛说：割舍就是得到，残缺就是圆满。落败不一定凄凉，入红尘而不一定世故，繁华而不一定轻浮，而盛世之后，怎会无疾苦？
无可奈何安若命——江觉迟小说《酥油》读后感
爱，会让世上每一个孤单的孩子，眼睛里有光！作家江觉迟写在小说《酥油》封面上的话。
小说《酥油》出版于2010年11月，台湾时报文化出版。
她的新浪博客表明，当年六月份，她开始在网络上发表这本小说。
作家江觉迟女士是幸运的。
记起二十八年前的一件往事：1987年《人民文学》第一、二合期上，刊登了小说《伸出你的舌苔空荡荡》。但是，当此杂志刚刚运到全国省市地区邮电局时，官方从首都发出禁止发行的紧急命令，立即收回。
据说，当时禁令的理由只有一个：作者恶毒攻击某民族
当时，我，从邮递员手中收悉那本《人民文学》发现，作者名字叫马建。一个当时不太熟悉的名字阅读完，又说要收回。后来，邮递员补送来的《人民文学》第一、二合期，马建先生的小说不见了。
后来，再也见不到马建先生的任何汉字作品了。
当时，阅读完马建先生的小说，西藏那个天远地远的地方，西藏当地民众生活状态便成为我心中一个谜。其中，什么一妻多夫、什么天葬真是平生闻所所闻，谜中之谜了。
再后来，某年，我独自去了一回西藏。高原反应。晕、刺痛去了一个高山湖泊，没有接触到任何实质意义上的西藏当地牧民、当地农民。只是了却一个西藏梦。江觉迟女士在小说《酥油》中所描述的一切，在我的眼中，如同珠穆朗玛峰一样高耸入云的丰富多彩；我自己仅到达西藏拉萨附近地区观光旅游，相对而言其实等于没有去过西藏一样。真的。
知其不可奈何却安其若命
苦命的西藏牧民、西藏农民。
不可违言，几十年来，国家为了改变西藏民众极为贫穷的状态，已经作出了相当多、相当大的努力。
不可违言，几百年上千年来，在一个海拔四千米、海拔五千多米的地区，方圆几百里无人烟，道路不通，仍然还有人类坚持生存在那儿。他们在极其恶劣的自然环境下生存，他们完全有资格以自己的方式如何生活、如何活着。
比如，他们尊重生命。比如，他们尊重自然。比如，他们尊重信仰。
换一个角度，硬说他们知其不可奈何却安其若命，也是客观现实。你说他们听天由命，本能地排斥科学。然而，当你生活在那样的地方，你不听天由命，你又能做什么？没有电力、没有通讯、没有任何现代科技的东西，又要科学做什么？呜呼！
前不久，网络上有所谓的专家说，当今神州大地男子数量过剩，特别是贫穷的农村男人太多了他老人家建议说：没事啊，可以让贫穷的男人们，几人合娶一个妻子啊。呜呼，专家也如此！
再比如，任何天灾人祸，无力抵抗，也不要求改善。生病了，硬抗着。抗不过，死起便是了，下辈子轮回重新来过，一样。
高原种植的青稞，做成面粉，做成糍粑，加上酥油茶，便是他们的日常食品。羊毛制作的藏袍，就是衣裳。出门骑马，或者只有步行。百里几十里无人烟。动不动就是骑马走一天走几天，步行走一个月走几个月。一席帐篷，原始羊皮毡一卷，地里泥里一躺，便是睡床。男孩子送到寺庙，修行做喇嘛，其个人生活用品日常开支费用还由孩子的家人休养。
换一百个已经习惯平原生活的汉人去过这样的日子，九十九个会崩坍信不信，由你。
这些情节，让我想起，来自两千多前秦始皇帝时代，湖北考古发现的一封家信，由号称天下无敌的秦军士兵俩兄弟在攻打当时的楚国现在湖北湖南一带前线写给老家陕西父亲的家信：孩子需要补充服装号称天下第一的秦始皇帝，竟然是强迫他的百姓自备服装、自带武器参军作战的！当年。
今天，我才明白一个现实：西藏寺庙的喇嘛原来基本上也是由出家做喇嘛的男孩的家庭自费供养的。
失去了父母的孩子，孤儿、私生子、流浪儿的遭遇，听天由命吧，孩子。君不见，台风经过的地方，台风眼中被狂风吹卷中的叶片、树枝生活艰难、活命不易，众多兄弟维护共同的家庭财产，齐力抚养共同的孩子长大，所谓的一妻多夫却是一种艰难生活的无奈。
小说里，西藏妇人巴桑，四十多岁，主导维持着由三兄弟勤劳艰辛的家庭生计，当然包括他们所生养的五个孩子。至于孩子的父亲是哪一位兄弟？已经无所谓了。一家人生存如此不容易，能够活着就是幸福。一家人生活在生存环境恶劣的地方，能够保持家庭成员基本健康就是最大的幸福。其余的事儿，免提吧。
小说里，她的大丈夫泽仁务农，在雪山的背面农场种地，提供一家九口人生活口粮；小丈夫尼玛在雪山另一边的牧场，放养牛羊，提供一家九口人生活肉食品奶制口；二丈夫内则来往于牧场与草原之间，经商，提供一家九口人生活其它日用品他们一家九口人才能基本安宁地生存下去。
有人可能太天真：社会保障呢？怎么不见了？
有人可能太天真：人民政府呢？怎么不见了？
数以千年以来，中国老百姓什么时候才开始，才开始有了初步的社会保险？
小说里，有一位单亲女人，独自抚养着自己生养的孩子。没有男人的家庭，女人欲哭无泪。生活中唯一的燃料，来自晒干的牛粪马粪。抵抗风雨的帷蓬，没有男人的力量，如何能够架设起来某男人来帮忙了。男人钻进了帐蓬。女人有了身孕，便有了一定要把孩子生养的神圣责任。西藏人们不杀生，让他们杀死一个苍蝇都做不到，何况是自己腹中的胎儿。
呜呼，人类贫穷已经到达如此境地了，请原谅，请尊重他们的选择莫以汉族农民帝王思维所谓的浪漫相类比。
可能，人类生存贫穷到一定的程度之后，人们对于所谓神灵的崇拜与奉献，便远远超出了对家庭孩子所谓的前途啊、孩子的发展啊的种种未来的考量，无条件地服从寺庙喇嘛成为当地民众生存的唯一期待。孩子出生、孩子成长、生病、灾难、死亡民众生活中所有事情都是由寺庙喇嘛卜卦示意。
天葬、水葬却是当地民众生活信仰中崇高的期待。遗体分解，由大鹰、大鱼分而食之，飞上天空，游向大海，去了天堂。而埋在土里的人，与蛆虫为伴，则成为当地民众最瞧不起的事儿了。
还是一句话，汉人众看官们，任何时候任何场合，请，一定尊重他们的民族风俗，便是个人品德崇高的人了。
小说结局里，男主人公，英俊的东月小伙子，出家当了喇嘛。而月光遁多家喇嘛朝佛之路去尼泊尔修行。一年还是一世，不得而知。
感谢你，梅朵姑娘！你的作品，解释了我二十八年前的莫大谜团。
感谢你，梅朵姑娘！你的作品，证明了一件事实：二十八年前的马建先生在他的小说中并没有说谎。
在红尘里相逢_读《东山顶上的酥油茶》有感1200字
在我的梦里，永远都有这样一个地方，我向往着梦里雪域高原之上，那瑰丽的布达拉宫，那飘荡在碧空之下，带着檀香味儿的梵音。
他从散发着墨香的书卷上而来，从我的梦里的拉萨而来，带着甘落红尘的简单情怀，与深藏在眉宇里的无奈而来。
他的名字，迄今仍在青藏高原上被唱响，而他本人被笼罩着一团迷雾，令人着迷。他是仓央嘉措。
如果说，纳兰容若是佛前盛开的青莲，摇曳生姿，不染云泥;那么仓央嘉措就是拈花一笑，深入红尘而悲悯世俗的佛。
他是身处云端，俯瞰众生的六世达赖，端坐于布达拉宫之上，接受藏民的朝拜。但他注定是要入世的，所以他耐不住青灯黄卷的寂寞，每逢夜晚，便溜出布达拉宫，来到一座城里，开始对酒当歌，人生几何的夜生活。
只是世事变幻无常，当一场大雪将这一切无情地揭开，而仓央嘉措，也受到那些对权利眈眈相视的禅师指责。
我悲悯仓央嘉措的，那时的他，尚且是一个孩子，贪婪地想要入世有何过错?更何况，他只是一个傀儡，桑结嘉措摆布西藏的一枚棋子。如此，他便不要那烫手的权利，只希望有一个心爱的姑娘罢了。
只是，桑结嘉措的对手借此大作文章，掐灭他心中小小的渴望。
人都说，佛是高高在上，普度终生的。其实不然，不入红尘便不解尘世，又何来人情可察，众生可度呢?仓央嘉措的所作所为，不仅仅是他的心愿，也是他济世的一种方法，他与红尘比肩，走下莲座，飞下云端，与他的万千臣民，携手共赴红尘。更何况，他是一个天性有佛性的人，所以他敢于放下经卷，吹灭青灯，随心性而做自己的事。
但他最终被拉回了布达拉宫，就好比金丝雀被关回了牢笼。
那时仓央嘉措是不会憎恨他们的，而是怜惜。可笑，一群为权利暗斗得头破血流的人，一群心中无爱的恩，一群用佛法来遮掩罪恶的人，竟在指责他的过错。
俗世的悲欢离合，浮萍聚散，都系一个缘字。仓央嘉措的死，更让我信奉这个缘。与佛有缘的他，早早地在青海湖飘然而逝，而他的死因，又是佛留下的谜团。
仓央嘉措是一个与灿烂结缘的人，他同张爱玲一样般，将极致融合得那般完美：风云变幻的俗世，多舛的命途，旷世的事情，顷刻的璀璨。就连死亡，也是在演绎着华丽：二十五岁之时病逝于青海湖，病逝于雪山之下，高原的怀抱里。徐志摩说：悄悄的我走了，正如我悄悄的来。他与林徽因结束康桥之恋时如此，仓央嘉措也如此，悄然而逝，魂归故里，在大清王朝的历史上，也没有激起多大的涟漪。与世俗断得干净，了结得彻底。
也只有如此，才衬得出他的灿烂吧!他是一个诗人，所以人生风情曼妙，又淡淡地，如潭清泉。
再说时代吧，仓央嘉措身处康熙王朝，正逢盛世，浩歌天下，劲舞太平。而他依旧成为为人摆布的棋子。我想，他亦是这个王朝的缩影，在万人景仰中被拉下达赖的宝座，然后在韶华中辞世，无数人为之扼腕叹息。而那曾叱咤风云的大清王朝，在自以为的高枕无忧中被西方惊扰了那虚幻的黄粱一梦。
但清王朝，远没有仓央嘉措洒脱，抓住过往不放，他们不懂繁华之后，即是空虚。但仓央嘉措是懂的，而我是懂他的。因为，他经历过，而我在梦里与他一起经历过。
倘若，有幸可以邀仓央嘉措一起喝茶，他必然可以品出人生百味，大起大落，大悲大喜，他都经历过。但我知道，情也好，苦也罢，终有一日会沉到杯底，那盏新茶，也会慢慢淡去，可喝过的人才知道，情，已经苦到心底。
佛说：割舍就是得到，残缺就是圆满。落败不一定凄凉，入红尘而不一定世故，繁华而不一定轻浮，而盛世之后，怎会无疾苦?
读后感大全：读后感
一个名叫桑提亚哥的老渔夫，在84天一无所获后，决定独自一人去远海捕鱼。功夫不负有心人，他钓到了一条比船还长两英尺的大马林鱼。这条鱼力大无比，拖着小船漂流了两天两夜。老人经历了前所未有的考验，终于将鱼刺死，拴在船头。然而归途中却遇上了鲨鱼，老人与鲨鱼进行了殊死搏斗，结果大马林鱼还是被鲨鱼吃得只剩下一副光秃秃的骨架。老人只得空手归航。《老人与海》篇幅不长，情节也很简单，但它用独有的那种回归自然的质朴、天高海阔的深远，以及一股恢弘的力量，鼓舞了一代又一代读者。
又想起文中老人的话一个人不是生来要给打败的，你尽可以消灭他，可就是打不败他。虽然老人辛辛苦苦捕到的鱼被鲨鱼吃得只剩了骨头架子，但他战胜了大马林鱼和许多鲨鱼，体现了人类面对艰险无所畏惧的高贵品质，面对失败有着优雅的风度，他赢得了生命的价值和人格的尊严，是个了不起的胜利者。
人类的极限，无人知晓。人往往会局限自身，了自己的心。但是，当一个人努力战胜自己的缺陷而不是屈从它的时候，无论最后是捕到一条完整的鱼还是一副骨架，都已经无所谓了，因为一个人生命的价值已在与那马林鱼的搏斗的过程中充分体现了。曾经为自己的理想努力追求过、奋斗过，难道他不是一个胜利者吗？
作为一个强者，就不应该因为失败而消沉悲观，就不应该因为沮丧而停止追求！
荀子读后感(读后感)
《荀子》的乐论讲的是音乐对人的影响，古人称之为乐礼，也属于伦理道德一个重要的组成部分。乐礼会使人们的志向高洁，遵循礼制的人们的德行就能养成。遵循乐礼之人耳聪目明，感情温和平静，天下都安宁，所以在古代乐礼也是一种管理人的方式。我觉得其中最核心的还是那句“君子乐其道，小人乐其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐”，它讲述的是一种道义、道德与欲望的平衡，而这往往是我们生活中最难掌控的。
君子用道义来控制欲望，那就能欢乐而不乱来；小人为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。
举个例子，小的时候很贪玩，就喜欢玩游戏，然后让我爸妈就很头疼，直到有一次我爸说：“你就一直玩吧，不用学习，玩到自己不想玩为止。”这么一说，反而我就不想玩了。那这是为什么呢？因为从我的内心觉得贪玩并不是一个好的行为，如果没有节制没有束缚，那反而没有真正的快乐，如果当真继续玩下去，到了最后也只剩下是空虚，因为这种快乐不是可持续性的，是会迷茫的。所以一种张弛有度的休闲娱乐方式不仅有利于身心健康，更是能把快乐高效化。
这种状态在生活中也随处可见，尤其是在大学更毕业的时候，自己的膨胀的物质欲望、金钱欲望与自己的能力完全不对等，然后对未来就充满了迷茫，就如我老师所说“你们这一代就是迷茫与浮躁的代名词，我对你们的要求只有一个词，踏实。”现在想想踏实两个字看似简单，却很难做到，就像下定决心减肥的人，在夜跑的路上遇到了烧烤摊，欲望战胜了理智，最后的最后，只剩下减肥路上的迷茫。
说一说我这一代的人的迷茫吧，一切的外界环境，比如房价、物价、大城市的消费欲望等等，会让人失去对外来的盼头，因为认清现实的自己看不清自己的未来，便会轻易的放弃，就像你一直能追着一个人奔跑，直到无论怎么跑都再也看不到前面的人影时，便不再想奔跑了。这便是迷茫的所在，当不在奔跑时，当看不到终点时，那终点依然在那个位置从来没有变过，变的只是自己的决心。
那么这里又会提到一个新生词，躺平。意思就是同样都要到终点，同样都争不到名次，我为什么不舒舒服服的走到终点，还要拼死拼活的跑到终点呢。我不会批判这个态度的正确与否，它同样也是迷茫、思考后的产物。但是如果回归到《荀子》所说的道义束缚中去就可以得到这样的结论，因为它是一场赛跑，有着道义与体育精神的束缚，我就必须要跑步前行，而不是走着，也不是躺着，停下了脚步固然身心得到了一时的放松，但是那不是我参加赛跑的目的，那没有目的的赛跑就注定迷茫。
所以，有了目标，只要前行就不再迷茫。
《大学》读后感(读后感)
作为一名语文老师。我非常喜欢教学生文言诗词，每每读到古人的诗词歌赋，都不禁惊叹。古人如此聪慧，虽没有手机、摄像机等电子设备。却能把所见之景用七言诗词写到极致，读罢有如身临其境。如：“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。写尽了人间四时之美，怎能不令人神往。
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同时我自己也非常喜欢读文言文的书籍。因为文言文中蕴含着古人的智慧。文言文的特点是言简意赅。古人能用很少的文字传达出很深的思想内容。这也非常符合我的性格特点。因此我非常喜欢文言文，尤其喜欢蕴含深刻哲理的这部《大学》。
所谓“大学”实质为大学问，人世间最重要的学问。我第一次接触到这本书，是我在大学的图书馆，当时我还不明白“大学”的含义。只看摆放在文言文类别中，就随手翻来读一读。边读边被古人的智慧深深折服。
《大学》作为四书之一的古人必修科目，是古代的每名学子都必须要学的书籍。千百年后，我再读大学，也能从中感受到当时的思想，可以说它影响着千万古人，也形成了他们独特的具有中国色彩的思维方式与做人原则，其中某些道理沿用至今，我们的思维方式仍深受其影响。有些句子，你仔细琢磨也蕴含着非常深厚的道理。大学中提出三纲八目。所谓三纲，是指明明德。亲新民，止于至善；八目是指格物、致知、诚意、正新、修身，齐家、治国、平天下。
人们常说。一屋不扫，何以扫天下，又常说，修身齐家治国平天下。两者一样都被人用来表达自己所理解的君子之道，这种君子之道，用现在的话说就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。大学中“修齐治平”的顺序与此并不相同。文章说，古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意欲，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。顺序不一样，境界也就迥异。“”修齐治平”是当代社会四有新人的践行标准。“平治齐修”则是古代君王的基本国策。不过这些都不影响我对这本书的喜爱。
我最喜欢的是其中的这一段：“知止而后定，定而后能静，静而后能安。安而后能虑，虑而后能得。”意思是：知道要达到至善的境界，意志才有定向。意志有了定向。才能心不妄动；心不妄动，才能随处而安，能够所处而安，才能处事精详，能够处事精详，然后才能达到至善的境界。在我们日常生活中也要这样。心不妄动，才能所处而安。这句话非常好。现代社会快节奏，就是缺少静下心来想一想，你到底想要什么。如果做任何事都不静下心来，是做不成的。只要心静，有专一的目标。这件事才能做好。这样至善就离我们不远了。不要以为至善只有伟大的人才能做到。其实，我们每个人只要做到以上的事情。至善就离我们不远了。
一群善良的人，同一个步调。心中有光，祖国未来才有希望。有人这样总结说，一个团队的生命力不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。这让我想到了，毛主席在《纪念白求恩》中这样说到，要像白求恩一样，做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。我不敢奢望，做一个如此高尚的人，只要做到无愧于心，足矣。
《大学》是国学"四书五经"之首。相传《大学》最早是由孔子收集、整理编入《礼记》的文章之一。后人把它和其中的另一篇--《中庸》，从《礼记》中抽出来单独成书，并和《论语》、《孟子》合称"四书"。"四书"是我国古代教育理论重要著作，其内容和著述目的不仅在告诉人民怎样做人?怎样齐家?而且还告诉有邦有国者怎样安邦治国?同时还提示天子怎样做才能国泰民安，明德于天下的基本原则和根本方法。此书从"修身、齐家、治国、平天下"的角度看，可谓一部全方位的理论教科书。因为他的教育对象下从庶民起，中到诸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理论对谁都适用。
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首先想谈一下个人对《大学》这部经典的感悟，此经开篇便挑明主题："大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善"，完全围绕着发扬德性的原则，是为《大学》三纲，随后展开的"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"是为《大学》八目，而八目却是以修身为中心，阐发修身方法与修身目的的全部内容，由此可见，修身，是儒家极为重要的一个核心理念，唯修身才可齐家治国平天下，在修身中融入仁义礼智信孝悌忠等中心思想，才能成为真正的仁人。
需要注意的是，我们读《大学》时绝不能把"大学"这个概念理解为国民教育的"小学""中学""大学"的"大学"。《大学》的"大"是高大的大，是至高无上或第一的意思。《大学》是研究和探讨人和人类社会最高大、最高深道理的教科书。书中既教给老百姓如何做人?如何齐家?如何修身?的方式方法，又向君主和君主阶层讲了如何治国、平天下的大道理。回顾我国五千年历朝历代，下从平民上至国君其兴衰成败的经验教训无不证明《大学》讲述的道理非常准确。哪个成功人物不以修身起家?哪个兴国之君不以爱民为本?
从成功与失败的古今人物身上我们不难发现，凡成功人士都曾自觉不自觉地遵照《大学》所说的"修身是为人之本"的要求修炼过自己。由此可知今人只要怀有"齐家、治国、平天下"的理想抱负，并想尽早实现自己的理想，认真学习和研读一下《大学》，并按照《大学》所说的原则修炼自己，定会起到事半功倍的作用。"修身、齐家、治国、平天下。"修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之处从而去完善。比如;在工作中，我们要做的不是发怒不是指责，要从自身找不足，或是制定一个短期和长期目标，放在一个最显眼的位置，能够时时的看到，这样你就能比较容易的实现目标。
通过学习《大学》，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待;对有困难的人应该从乐于助人的心去对待;对犯错的人应该以宽容的心去对待……在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌，尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。
《大学》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。今后，我要多加学习，让"国学经典"中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱。（史著栋）
什么样的人是有修养的人？谦虚的？低调的？善良的？温柔的？是的，这都是个人修养的表现。古人云：“修身、齐家、治国、平天下。”这句话出自《礼记·大学》，原句是：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身“，意思就是，如果你想要管理好家庭，有益于国家，美德彰显于天下，那你首先要提高自己的个人修养。
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怎样才能提高个人修养呢？
其实还有后半句是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”即“格物、致知、诚意、正心、修身”。
欲修身，首先要格物。格的意思是穷尽，物其实就是事物的道理。宋代的程朱理学对格物的解释就是——追溯万物的本源，也是磨练自己心理意志的一个方法。也就是说，通过学习研究万事万物的规律，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性。试想一个对世间万物一无所知的人，又何谈修养。脱离万物脱离知识谈修养，就好似无根之水无本之木，再如何精彩也都是空中楼阁，也只能是泛泛而谈。我们有时看到一个人，你会感觉她有气质，一看就是很有修养，是的，有修养的人总是很有气质，这气质从何而来，必然是多年的学习、通身的学识积淀而成的。这便是修身的第一要义，儒家坚持了几千年的“格物致知”。
其次，便是要“慎独”。何为“慎独”？基本句意可以是“一个人独处的时候要向平时一样”，但这是第一层级，往上，指任何时候自己的内心都要像有个天理在审视自己的样子，也就是不管有没有人，更深入强调是内心的“诚”。诚就是“无自欺”，时时刻刻面对真实的自己，这个点其实非常难，我们日常潜意识的规避是很严重的。所以到了宋明理学时期，很多理学家，为了达到“诚”的境界，就有了“敬”和“静”的功夫。敬不再是指尊敬其他人，而是自己尊敬自己内心的天理良知，保持让天理良知时刻审视和审判自己；而静则是认为只有在心静的情况下，才能最好地审视自己，这个心静，不简单是停下来，而是指内心冥灵，一种“诚明”的境界。
格物致知+慎独，再提高个人修养之路上缺一不可。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。便是这个道理。只知格物致知，而不“诚”，做不到“敬”与“静”，很容易走进死胡同，钻进牛角尖，甚至走上弯路，可以说“慎独”是“格物致知”掌舵人。而一味崇尚“慎独”，忽略“格物致知”，便会像前面说的，思而不学则殆，殆即有害，更别说提高个人修养了。
让我们铭记格物致知与慎独，不断提高自身修养，成为一个自己满意的人！（张贝贝）
名著读后感：读后感
炎热的暑假，我在家里看了许多书，其中我最爱的一本书是《海底两万里》
打开《海底两万里》，我和书中的主人公皮埃尔。阿隆纳克斯教授一起乘坐着鹦鹉螺号潜水艇开始了充满传奇色彩的海底只之旅。我们一起快乐地周游了太平洋、印度洋、红海、地中海、大西洋以及南极和北冰洋，惊奇地遇见了许多罕见的植物，还有海底洞穴、暗道和遗址等等。在两万里的海底航程里，皮埃尔。阿隆纳克斯还教会了我大量的科学文化和地理地质知识，尤其是光的折射、珍珠的分类、采集、潜水艇的构造
在这本书里，你可以知道海底森林是可以漫步的，可以知道在海底是如何打猎的，可以知道尼摩船长是怎样制服鲨鱼的，还可以了解到诺第留斯号是怎样冲破冰山的围攻脱离险境，安然无恙地奔驰在危机四伏的海底的。
看完这本书我知道科学有很多奥秘，科学可以带我们去到奇妙的世界里。
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