从《公羊传》看中国统一思想。
“读一本好书就像和一个高尚的人说话”,可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。阅读作者写的作品后，心中感触颇多，让人忍不住吐露出来，读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要认真地写一篇读后感。您抓住了作品的哪些精髓呢？为满足你的需求，小编特地编辑了“从《公羊传》看中国统一思想”，希望你能从中找到有用的内容！
英国着名历史学家汤因比曾经说过:就中国人来说,几千年来,比世界任何民族都成功地把几亿民众,从政治、文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领,具有无与伦比的成功经验。本文拟从《春秋公羊传》的视角切入,来谈一下中国的统一思想的经典根据。
一、《春秋公羊传》出现的政治文化背景
《春秋公羊传》最重要的思想是大一统,了解这一思想提出的政治和文化背景,我们才能体会大一统思想的历史合理性。从政治背景说,秦统一以前的大约500年时间,史书称之为春秋战国时期。这一时期是中国历史上最黑暗、最荒谬、最痛苦的一个时段。《春秋》一书中,二百四十二年之间,亡国五十二,弑君三十六。正如《周易文言》所说:臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。臣弑君、子弑父的人伦惨剧经常发生,人们见惯不惊,那不是很荒谬吗?再看战国时期的战争,《孟子离娄上》说争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,生活在这样的时代中,人命如草,朝不保夕。秦国长期实行以战去战政策,最终灭六国,废分封,行郡县,建立起第一个中央集权的统一国家。由于秦王朝尚缺乏管理统一国家的经验,又以苛政峻刑治国,很快便被人民起义推翻了。汉朝立国,起初有过一个短暂的政治稳定时期,到了汉景帝时又发生同姓王七国叛乱,国家再次面临分裂混乱的危险。
从文化背景说,当年孔子作《春秋》就是要鞭挞时代的荒谬,重新建立是非美丑的价值准则。孔子鲜明提出礼乐征伐自天子出等主张,称赞尊王攘夷,试图挽救当时分裂、混乱的政治局面。战国时代诸子蜂起,孟子提出天下定于一,荀子提出四海之内若一家,其学术理论的直接政治目的就是要找到一条实现国家统一、社会安定的道路。汉王朝继秦之后,吸取秦亡的教训,除了在政治上实行与民休息的政策外,也开始在文化上探求长治久安的政策。
《春秋公羊传》的大一统思想正是在这样一种远近背景下形成的,它不只是对历史的发展方向所提出一种政治主张,同时也是对先秦儒家天下一统观念的精炼总结。孔子去世后,其后学传授《春秋》,公羊学派为重要的一派,其代表着作是《春秋公羊传》,书中内容在先秦时期口耳相传,至汉景帝时胡毋生等人将之着于竹帛。公羊学派在解释《春秋》时,开宗明义,提出大一统的理论。这里的大,意为尊大。大一统用现代汉语表达就是重视国家的统一。千百年来,这一思想对于维护国家统一、社会安定、民族团结产生了不可估量的影响。
二、大一统思想的内涵
《公羊传》鲜明地指出:君子曷为为《春秋》?拨乱世,反诸正,莫近诸《春秋》。《公羊传》作者相信《春秋》乃是孔子为xxx而作,因此注重发挥《春秋》的微言大义,力图从字2024里行间挖掘出孔子寄寓的政治观念和社会理想。同时,在数百年的传授过程中,历代公羊先师又不断总结先秦儒家的思想成果,不断将深具时代内容的思想观念融入到对《春秋》的解释中来,阐发出一套以大一统为理论纲领的政治思想。
《春秋》隐公元年第一句经文是元年春王正月,《公羊传》解释说:元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也。曷为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也。
《公羊传》认为经文加王于正月之上,表明这是周王朝的正月,乃周王朝正朔所在,《春秋》以周历纪年,意在尊王一统。《公羊传》主张的大一统,是与尊王紧密联系在一起的,强调王者欲一乎天下。尊王,加强王权,限制地方诸侯的权力,其目的就是维护大一统。国家的统一、社会的稳定成为最高的价值、核心的价值。尊王是为恢复社会秩序、维护社会稳定所采取的一种制度安排。它所极力强调的周王一统天下的局面,其实只是一种寄托,在春秋时代是不可能实现的。它真正的目的在于以俟后圣,所期待的是后世能实践《春秋》经世大义、真正推动大一统实现的王者。
面对一个礼崩乐坏、兵燹连连的乱世,《公羊传》渴望能挽救名分的废溃,制止伦常的混乱。当一统的理想状态不能实现的时候,xxx,恢复世界应有的和谐与秩序则上升为第一要务。《公羊传宣公十一年》谓:不与外讨也。曷为不与?实与而文不与。上无天子,下无方伯,天下诸侯有为无道者,臣弑君,子弑父,力能讨之,则讨之可也。实与而文不与,就是默许诸侯的某些正义性的专讨行为,即在理论上仍然不承认它的合法性,但对其产生的实际效果却予以认可。上无天子,下无方伯,社会处于一种管理真空的无序状态之中,致使诸侯灭国、臣子弑君父的混乱局面发生,罪行得不到应有的讨伐与惩处。在这种情况下力能讨之,则讨之可也。这就是说,在王者无法承担起一统天下大任的情况下,应当依靠现实中可能的力量来维系和恢复社会秩序,同时期盼有实力和能力的人站出来勇于承担起社会的责任,强调对社会、对时代的责任感和担当精神。
《公羊传》系统总结了孔子的夷夏之辨思想,一方面批判夷狄侵害中国(诸夏);另一方面又认为如果夷狄遵循礼义,认同中国的文化,则可以进为中国,而如果中国放弃了礼义,也可以退为夷狄。即取消了夷、夏之间的种族差别,而以文化的先进与否来区分夷狄和诸夏。《公羊传》提出了文化落后民族在先进民族的影响下,逐步摆脱落后面貌,共同走向进步的设想。其谓:《春秋》内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下,曷为以外内之辞言之?言自近者始也。最终的目标是天下一家,区分内外只是前进过程中的一个步骤。大一统里没有狭隘的民族观念,它向往的是一种多民族融合的统一,表现出一定的民族平等意识,具有鲜明的进步特征。
《公羊传》所主张的统一不只是一种统一的形式,其深层要求是安天下之民。只有仁政的统一才能保持稳定,长治久安。暴秦的速亡是一个活生生的例子。
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要高度统一 (800字)
不管我们选择什么，我们都要有共同的方面，那就是：需要在迷宫中找到自己的道路，帮助我们在变化的时代获得成功。
面对事情的扭曲，你会如何选择？如何做了？是像小矮人哼哼那样，呆在原地不动，等着奶酪找你；还是像2只老鼠那样随着这一切的变化而接受变化了。而或许你更像小矮人唧唧那样，只是暂时停留在哪里，但不久头脑清醒过来，放弃旧观念，寻找新的道路。有句话不是说：迟做总比不做好。
面对变化，我们不能只是呆在哪里一动不动，不接受现实。而是要挺起来、动起来，努力地寻找属于自己的奶酪。不经过努力，不经受挫折，又如何逐步进步，踏上成功了。我们乐于接受变化，随时做好准备，变化来时随变化而变化。
变化时生活的一部分，改变可能随时降临，要勇于接受变化，敢于面对变化。再完美的计划也时常遭遇不测。面对变化首先要清楚地认识到，有时需要简单地看待问题，以及灵敏快速地行动。你不必把事情复杂化，或者一味地让那些惊恐的念头使自己慌张。只要当你克服了自己的恐惧念头，并且勇于走出久已习惯的生活，去享受冒险带来的喜悦的时候，你才会的到新奶酪带给你的报偿和奖赏。
有些畏惧是需要加以认真对待的，它会帮组你避开真正的危险。但绝大部分的恐惧都是不明智的，它们只会在你需要改变的时候，使你回避改变。
生活并不像遵从某个人的愿望发展。改变随时有可能降临，但积极地面对改变却会让你更好地发现到属于自己努力所得到的奶酪。古人云；塞翁失马，焉知非福。恰合如此。
不畏惧改变，勇往直前。随着奶酪变化而变化，并享受变化吧！
一年级:iik
读后感大全：要高度统一
不管我们选择什么，我们都要有共同的方面，那就是：需要在迷宫中找到自己的道路，帮助我们在变化的时代获得成功。
面对事情的扭曲，你会如何选择？如何做了？是像小矮人哼哼那样，呆在原地不动，等着奶酪找你；还是像2只老鼠那样随着这一切的变化而接受变化了。而或许你更像小矮人唧唧那样，只是暂时停留在哪里，但不久头脑清醒过来，放弃旧观念，寻找新的道路。有句话不是说：迟做总比不做好。
面对变化，我们不能只是呆在哪里一动不动，不接受现实。而是要挺起来、动起来，努力地寻找属于自己的奶酪。不经过努力，不经受挫折，又如何逐步进步，踏上成功了。我们乐于接受变化，随时做好准备，变化来时随变化而变化。
变化时生活的一部分，改变可能随时降临，要勇于接受变化，敢于面对变化。再完美的计划也时常遭遇不测。面对变化首先要清楚地认识到，有时需要简单地看待问题，以及灵敏快速地行动。你不必把事情复杂化，或者一味地让那些惊恐的念头使自己慌张。只要当你克服了自己的恐惧念头，并且勇于走出久已习惯的生活，去享受冒险带来的喜悦的时候，你才会的到新奶酪带给你的报偿和奖赏。
有些畏惧是需要加以认真对待的，它会帮组你避开真正的危险。但绝大部分的恐惧都是不明智的，它们只会在你需要改变的时候，使你回避改变。
生活并不像遵从某个人的愿望发展。改变随时有可能降临，但积极地面对改变却会让你更好地发现到属于自己努力所得到的奶酪。古人云；塞翁失马，焉知非福。恰合如此。
不畏惧改变，勇往直前。随着奶酪变化而变化，并享受变化吧！
《从书法看中国文化》一书的读后感
《从书法看中国文化》一书的读后感
终于结束了一段时间来的忙忙碌碌，偶得闲，携一本感兴趣的书，沏一杯清清的茶，独享着宁静，一时间全身心彻底的放松，而思想可以任凭自由放纵，这种感觉真是美妙，所以忙碌后读些自已感兴趣的书是极好的一种调节。
从幼小开始便对书法有种特殊的爱好，不知怎的，可能是受祖父的影响，虽然祖父并没手把手教我练字，但自已也不自觉得自我把玩，这也许是dna的作用吧，今天闲逛了下书城看到一本《从书法看中国文化》的书，突然眼晴一亮，凭着对书法的爱好，对这样的标题觉得很是新颖，在这之前没看到过单从书法方面聊中国文化的书籍，所以带回家一气拜读完。《从书法看中国文化》一书，是韩家鳌老师编写的旨在向青少年及外国朋友透过书法这扇窗了解中国文化的一本捷径之作，中国书法是中国传统艺术的瑰宝，在中国悠久的文化历史长河中，它独树一帜，异彩纷呈，是中华民族优秀的文化遗产中不可缺少的部分。
书开篇就铲述书法是奇妙的艺术，从书法最基础的汉字开始进行说明，首先汉字是方块字，虽然人类文明起初都由象形文字开始记录信息，但后来如古埃及文，巴比伦文都走向拼音化，只作为纯粹的符号，而汉字固定在了形体上面成为方块字，线条比拼音要丰富得多，而且单一汉字就能表达丰富的意思；其次汉字用软笔（毛笔）书写，毛笔富有弹性，使得字体线条极富变化；接下来讲了汉字的形体构造，主要有六种，象形、指事、会意、形声、转注、假借，然后讲了汉字的演进，篆、隶、草、楷、行。讲了构成书法艺术基础的汉字后，开始介绍相应的辅助方面，主要是文房四宝，接下来讲了如何执笔运笔的方法，讲究笔势，即在运笔的过程中要把握将速度、力度、圆度完美的结后，之后提到结构和章法，写字之前要考虑全局“意在笔前，然后作字”，首字要统领全篇，行气贯通，字距行距协调，突出主笔，不能轻视最后一行或一字，讲究题款，印章。
在对书法艺术了解后，作者开始为大家打开这扇窗，开始向大家铲述书法是如何与中国文化相倚相进，主要通过书法与中国园林（举了苏州园林，绍兴兰亭、沈园），书法与古建文化（浙江乌镇、名人雅十给店面题匾），书法瑟佛教文化（魏晋南北朝佛教大盛，手抄经书需求极旺，促成佛教的快速传播，刻经于石，以防经文被毁，如泰山的水峪金刚经），书法与儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋养每一个书家，中国的美学思想总是把人品放在第一位，这里的人品也就是儒家所倡导的道德修养和行为规范；道家讲究“清净无为，独善其身”，就是遵循万物自身的规律而治之，无为是为了有为，这样也为那些归隐者和不得志者有了恬淡，豁达的精神归宿），书法与民俗文化（涉及内容，春节春联，福禄寿字，对联，挽联、挽词，干支，纪年，纪月，纪日，纪时），书法与帝王文化（古代众多帝王本身也是酷爱书法艺术，有很多是有名的书家，所在书法首先就被帝王极力推崇，作者辨证的的说明了帝王对中国书法艺术的影响），书法与古代教育（涉及到科学，学院、国家、私学等内容，古代书法成为应试的基础，在很多朝代里，甚至出现写好书便成为仕的现象），书法与诗词文赋（对诗，词，曲，赋，文进行了介绍，历代书家都与词词文赋紧紧联系在一起的，如李白其书法造谐就极高），书法与绘画篆刻（中国画的笔法都取于书法笔画，所以有习画先习书的说法，），书法与装裱鉴藏（简单介绍装裱知识，装裱使得精妙的书法更好得以展现）。
读完全书，让人在书法方面的知识面大大拓展，虽然全书对于某些方面并无具体深入的讲解，但其提供了广泛的信息源，为初学者领略书法艺术提供了捷径。
《光辉的旗帜》读后感:让世界看中国
《光辉的旗帜》读后感:让世界看中国
红星闪闪放光彩，红星闪闪暖胸怀。以前的我非常喜欢听这首闪闪的红星。现在，我已经名初中生，歌仍然会唱，但是我发现自己更加喜欢读《光辉的旗帜》这本书。每次我看见这本书的封面，我都会屏住呼吸，望着那红色的旗面和黄色的锤子、镰刀构成的旗帜冉冉升起。从这本书中，我骄傲，祖国妈妈所经历的风霜雨雪对全中国乃至全世界仍有着深远的影响；在这本书中，我敬仰，中国共产党从诞生到现在，已经走过90年的光辉历程，建立了社会主义新中国，改变了中华名族的命运。
祖国，五千年的蕴涵和积淀，五十三年的扬弃和继承，一个东方巨人到了可以说不！、可以发言的时候，阔步在新世纪的黎明！是啊，当祖国贫穷的时候，她的人民就挨饿受冻；当祖国弱小的时候，她的人民就备受凌辱；当祖国强大富裕的时候，她的人民就昂首挺胸！历史早已证明了这一点。当侵略者的铁蹄践踏祖国身躯之时，上海公园的门口就竖起了华人与狗不得入内的招牌；当帝国主义的大炮轰开了祖国的大门，无数人民群众就惨遭杀戮；当祖国女排登上世界冠军宝座的时候，海外侨胞也就扬眉吐气；而当新中国的旗帜高高升起的时候，中华儿女就站起来了！我想说又不愿说，我也曾看到祖国的孱弱，在圆明园烧焦的废墟之上，我看祖国是一滩血；在邓世昌勇猛的致远舰上，我看祖国是一团火。但我们的祖国没有沉没，在亚细亚的东部，用宽厚的臂膀，挽起高山大海，将炎黄子孙揽于怀中，用茅草和土砖修复残缺的岁月，用野菜和稀粥喂养饥饿的生活。中山先生，在黑夜里开始规划治国方略，毛泽东，在贫瘠的土地上，支撑民族的血肉与骨骼；邓小平，把饱经沧桑的瞳仁放大，指引多灾多难的祖国，从世纪的风雨中神奇地走过！
从古至今，中国出现了无数爱国者，他们把祖国、民族的利益看得高于一切，把个人命运与祖国的命运紧紧的联系在一起。收复台湾的郑成功、品德楷模雷锋、中国革命的先驱者孙中山无数仁人志士以铁的事实叙述了一首又一首的爱国长歌，他们甚至用生命来呼吁人们心中的爱国精神。
记得2008吧，那在新中国的发展史上很不寻常。我国相继发生雨雪冰冻灾害、四川汶川大地震等重大自然灾害。特别是四川汶川大地震发生后，全国人民展开了气壮山河、感天动地的斗争，形成了万众一心、众志成城，不畏艰险、百折不挠，以人为本、尊重科学的伟大抗震救灾精神。这种精神弥足珍贵，激励着灾区人民坚定信心勇气，重建美好家园；鼓舞着全国人民为实现全面建设小康社会的目标而努力奋斗。
中国革命的胜利，可以说是靠艰苦奋斗换来的。从井冈山的保卫战到延安的大生产，哪一处不闪耀着艰苦奋斗的光芒？经历过血雨腥风的考验，还有什么能让旗帜倒下；经历曲折道路的考验，还有什么能让旗帜偏向。这更加坚定了我加入党组织的信念，我坚信拥有13亿人民支持的、伟大的中国共产党，将继续高举着光辉的旗帜，引领着中华民族去取得更加辉煌的胜利。中国正站在一个新的发展起点上。开创中国特色社会主义新局面、为实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗的接力棒要由我们传接。
时间如信风拂过耳际，生命的旋律在眼前闪烁。面对冉冉升起的国旗，我们该有多少感想朝霞艳，国旗升，凝目立，添豪情，同学们，请珍惜我们花朵般的年龄，用实际行动做出响亮的回答。
让我们用知识加汗水，以满腔热情，拥抱新希望，亲身感受这个机遇与挑战并存的21世纪吧！让世界看中国！
《大国大城：当代中国的统一、发展与平衡》读后感_800字
《大国大城：当代中国的统一、发展与平衡》读后感800字
相当棒的一本学者的书，看到了作为学者应有的爱国爱民情怀！“对于某种优越的身份依依不舍，其实就成了不平等的捍卫者。”说的太有道理了！城乡之间的差距，很多是因为政策造就的，城市的发展离不开最初农业对工业的反哺，离不开广大民工辛勤汗水的付出。从基本的经济学原理来看，资源的流动遵循市场基本规律，从低效率低产出的地方流向高效率高产出的地方。作为基本的生产要素，资本、人才都出现由西部向东部，由落后贫困地区向发达地区流动，这是经济规律决定，政府人为限制人才流动，和强制资本倾斜配置，导致生产要素低效。从比较优势角度来看，经济的发展规律应该是各地去发展比较优势的产业，但是各地短视的政府和短视的为了追求gdq，尤其是落后的地区在国家政策倾斜下，盲目建开发区到处引进工业，严重扭曲了资源配置，工业产业有很强的集聚效应，最后往往引来的不是下蛋的金鸡，而是发达地区淘汰的低产能企业和高污染企业！此外，房价的过高也导致资本流向房地产市场，各地政府在单一的土地财政背景下，只有不断卖地维持高房价。本书还分析了土地流动的可能性，眼前一亮，农民为什么进城打工并不能融入城市，过年还要大迁徙回农村呢？为什么不能带着土地流动呢？土地本身不能流动，但是土地指标可以，家乡的土地换成城市的建设指标，城市不断扩张可以容纳更多的人，提供更多的就业，至于人多带来的城市病世界各国已有治理经验，城市的发展不能堵要疏，不能靠限制户籍限制人口！除了根深蒂固的土地观念外，恐怕还有中国一直以为诟病的户籍制度，各地政府包括城市居住者，都害怕这么多农民分享了他们的城市福利，人为了短期利益和自身利益都主动成了瞎子！农民为城市做贡献缺难以享受同等的城市居民福利：教育，医疗，养老。。。政府的户籍制度让农民打工者难以成为城市人，即使家乡的土地晃着也不会割舍，否则一旦城市没有他们的落脚处，他们降何处容身呢！
《第三只眼睛看中国》读后感
说来惭愧，《第三只眼睛看中国》这本书，是因为党校要求，我才看的，不过很庆幸我看了这本书，这本书的感觉跟以前看过的任何一本书都不一样，它给人的感觉很真实，很客观，可能因为它写出了很多“不为人知”的事情，从新的角度看我们的国家。
这本书的作者是德国学者洛伊宁格尔。这本书解开很多以前我百思不得其解的问题，我也说不清楚他具体回答了我什么，但相对平常一些历史记录书册，让我感到很乏味，看完之后还是觉得对我国的历史一头雾水，而这本书说得好像很具体，很客观。它的线索让我更能把各种历史事件连接起来。
我想其中也因为了解到了一些不为人所知的所谓内幕，满足了自己的好奇心。可能我是我对这个方面的书比较感兴趣，同时我对文化大革命这一段历史也比较感兴趣，所以这本书看起来很亲切，并没有生硬的感觉。《第三只眼睛看中国》更多的是赤裸裸的语言，对毛泽东也好，邓--也好，评价都来得客观与真实，即使我同样不知道事件的真相，但是感觉这样更令人信服。
《第三只眼睛看中国》从多个角度出发，对自我们党成为执政党后，党内党外所发生的一系列事件进行了发人深省的剖析。作者从政治、经济、文化、社会建设等方面展开客观论述，其独到的见解，精辟的观点令人叹服，确实不失为一本值得一看再看的好书。
文中在讲述国际干预的时候讲到：“１９８９年夏季的北京事件发生以后，北京的一位中学生的文章被纽约的报纸转载了。这位１５岁的少年对国际社会的联合制裁行动表示了深深的不理解和强烈的愤怒。他说：“中国的事情只有中国人自己才能解决，你们为什么要横加干涉呢？”少年的文章以更强烈的指责结束：“我们的家庭正在平静地生活，邻居们为什么不愿与我们和平共处，反而要干预它，破坏它，挑唆我们家庭成员之间的不和呢？难道我们没有权力按照自己的方式生活吗？”少年的意见天真而又直率，他的话显然比中国官方的郑重声明之类的东西更强烈地震动了西方公众的心。”这便是我们未来的心声。简单易懂地说明了作者的观点和引出了国际干预的目标与准则，还有现金国际干预存在的问题，从而也引出了不少我们中国的一些问题，进行了讨论。
从这本书中，可以看到一些东西。我们国家现今的国际关系还是满紧张的，国际对我们中国政治干预便是与人民对抗，经过历史证明这注定会失败的，因为缺少了“人和”。近年来，以美国为首的一些资本主义国家一直以各种不合理的理由干涉我们的内政，极力阻挠海峡两岸的和平统一，给我国的和平发展增添了不少阻力。然而最终能成功吗？答案是否定的。大陆与台湾如同母子一般，儿子终究会回到母亲温暖的怀抱中的。
从这本书，我也看到了我们的使命，我国虽然在党的领导下迅速发展，但是难免以后的路还有很多阻挠，我们是祖国的未来，也是祖国的希望，我们见证祖国日益强大，而对在温褓中长大的我们决不能沉醉在温柔乡而成为“软骨头|”，相反是要成为中国的“脊梁”，铮铮铁骨，顶天立地，浩气长存。作为当代大学生，我们要确立远大理想，珍惜年华，刻苦学习，在艰难困苦中磨砺意志，并以振兴中华为己任，为祖国的繁荣富强贡献力量！
值得一说的是，网上一位“刘宾雁”的‘评《第三只眼睛看中国》’中有说到 ：“不过话说回来，“第三只眼睛”的作者也不是没有令人同情的一面。不论它是本坏书或好书，只要不是诲淫或宣扬暴力的书籍，依照宪法规定的公民权利，作者就有权出版。”他指出《第三只眼睛看中国》有可能是中国人所作，所以未必有我们所以为的“客观”，也为党组织、毛泽东爷爷和邓--爷爷抱打不平。当然，很多事情，要靠自己认真思考判断。不能一开始就全盘地接受，认真分析其细节，说的有道理的地方，说得没道理的地方，那里有模糊，那里需考证。接受正确的知识，保持中立的态度。
中国思想史读后感
中国思想史读后感范文一
葛兆光的《中国思想史》是一本很有特色的关于中国思想史的论著，我花了近两个月的时间把它读完了。获益良多。
一、他这本书突出思想发展的史这个主线，所以，在这本书里，你很难找到具体某个人的思想，所以，看完这本书只能让你把中国思想史的发展过程基本缕清楚，进一步的学习要再看一本中国哲学史或者其他人写的中国思想史。
二、第二，这套书里加入了一个其他思想史没有的东西，那就是一般知识、思想与信仰，这也是这套书的一个亮点同时也是有很大争议的地方，作为我们的话，读读无害，我个人认为他这种写法是非常有想法的。我认为一般知识、思想与信仰不但存在于中国历史中，而且是贯穿中国历史始终的，在知识、思想与信仰平庸的时代可以用它来表示那个时代的思想，在思想激荡的时代则被影响力巨大的思想所淹没。所以，从这个角度来看，可以写一部中国一般知识、思想与信仰史出来。
三、葛兆光的《中国思想史》必须要把导论读明白，导论没读懂的话，下面两卷读起来不是很顺畅，所以我读了两遍才开始正文的阅读。
四、葛的这套书有千页之多，所以必须要弄清楚他的写作思路。看目录会发现，他分两卷，把唐代前后作为一个思想史的分期，而在这之下又进行了分期，每一编就是一个思想史段，每一编都是围绕一个主题，比如百家争鸣，比如新儒学，比如佛学等等，所以在看的时候一定要注意和主题结合起来理解，不然就可能看了后面忘了前面。
五、读的时候会发现，这本书的所有章节全是用总分的结构来写的，也包括每一段都是用总分结构来写的。它一章一节一段都有一个主旨，这个主旨就是它的开始段、开始句，后面的全是围绕这个主旨来写的，所以，当你明白他要表达的意思后，也就是看懂第一句话后，后面的那些围绕主旨的阐释性的话语就可以跳过去直接看后面的，这样，一段弄清楚了，一节的主干也就抓住了，一章的内容也就把握了。这本书每一节都至少有二十多页，完完整整地去看一节的话至少需要一个小时，这样算下来，要把整书看完是需要很长时间的。
六、思想史是一个承上启下而且不断创新的过程，在看的时候如果能够站在历史的角度来看它，也就是看到某一段的时间把它与它之前的思想联系起来作个比较，看它们之间的关系，这能促进你对思想史的理解。
七、这本书里通常是用年代而不是朝代来标记时间的，所以最好把各个朝代的起止时间写在书的首页或者尾页，作为一个工具。
《中国思想史》读后感范文二
1895年，既在中国政治史上是重大的历史转折，也是中国思想史的巨大分野，是中国思想史发展脉络陡然一变的开始之年。
曾几何时，日本在中国人的心目中都是作为岛国虾夷而存在的，它受到中华文明的浸润和辐射，尤其是在中国上层政治人物和知识分子记忆中，对日本始终是无端鄙夷和居高临下。即使中国遭到西方列强的坚船利炮的攻击，门户洞开，即使中国人已经注意到日本人效仿西法，大刀阔斧地推行改革，但中国人始终没有把对日本的警惕提高到对西方警惕的高度上。
直到1894年，一贯自居天朝上国的清王朝无论在陆上还是在海上，都被岛国虾夷彻底击败了，天朝上国的尊严洒了一地。中国不得不割地赔款，签订城下之盟，无端鄙夷突然变成了痛彻心扉的忧郁激愤和耻辱无奈，这深深地刺痛了所有中国人，时人发出了以中国之全力受困东隅，国将何以为国的叹息。从知识分子到政府官员，从保守人士到洋务官僚，人们痛心疾首。穷则变，直到此时，在惨烈却无奈的现实面前，中国人才彻底醒来，唤起吾国四千年之大梦，实则甲午一役始也。自强才真正成为朝野上下的一致观念，成为社会舆论的核心问题。
在自强成为社会共识的语境下，如何自强成为迫切需要解决的重大理论问题。对待异质文明的冲击，当时人形成了两种截然不同的态度，一是采取普遍主义态度，自动向西方靠拢，主动与西方的技术、文化和价值观并轨，寻求与西方相同的工业化发展方向和追求实力生存法则，简单说，就是全盘西化。一是采取民族主义态度，只有实现民族强大，才能在世界秩序内维护自身的独立主权和主流文化。在当时的国难之下，中国人一方面急速向西转，抛弃传统旧学，转向追求西洋新知，西方文化在中国空前扩散。另一方面民族危机也刺激起了中国人的民族忧患意识，颠覆中国的知识、思想与信仰。在这种思想背景下，近代中国人对西方和日本人怀有又爱又恨的矛盾态度。
关于救亡和启蒙的关系，学术界争论了数十年，迄今尚无定论，这是个难以达成共识的论题。其实对这个问题的体会和讨论从甲午以后就开始了，由于中国社会的复杂性，这个问题一直无解。当时的人只能边走边尝试，摸着石头过河，尽量在这二者之间寻求平衡。正当维新变法如火如荼地展开仅仅三年，一场政变打断了探索的过程。
迄今为止，在一定意义上说，我们还是在协调自强与启蒙的关系，还是在西方社会发展的轨道上迂回前行。既要追赶西方工业化的步伐，又要尽量保持传统文化的存续传承。所以，从这意义上说，中国发展道路的探索始于甲午战争。这条道路将走向何方？我们只能拭目以待。《中国思想史》不仅告诉你历史史实和历史困境，还引导读者对照历史，反思现实，为现实困境求索解决之道。这样就使书籍的生命力并不囿于过去，更在关照现实。
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