《活着》读后感_高一学生读后感800字。
高尔基曾说过“书籍是人类进步的阶梯”，读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，在阅读过程中，我们经常为作者精妙的文笔所叹服，有了想法和感触，为了不让它遗忘，最好是写一篇读书心得。如何在写作品的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？下面是小编精心为你整理的“《活着》读后感_高一学生读后感800字”，仅供你在工作和学习中参考。
这个冬季我拥有了一本好书，书不厚，但暖人心。初入眼帘时，鲜艳的红色让我入了迷。封面很简单，大红的底色只衬着两个大字活着，在微弱的紫光下，书后似乎隐藏着什么，显得异常神秘。
伴着好奇心，我翻开了第一页......
书以美国民歌《老黑奴》起源，因为这首歌，作者被深深打动，于是写下了这篇小说《活着》。作者不动声色地让我们跟随他的冰冷笔调，亲眼目睹了人们在这个纷纭扰扰的叫做活着的故事里死去。
大致阅读这篇小说时，书中主要讲我在一个乡下听一位老人福贵讲述他自己的故事。福贵原本是一个地主家的少爷，由于好赌而输尽家财，变成一个穷人，他被国民党抓去当壮丁，经历了大跃进、人民公社化运动和***，他的亲人相继死去，最后只剩他和他的一头老牛活到现在。
此时，我感到我的心已经非常沉重了。先是为福贵的败家而感到气愤，再后来又为了福贵悲惨的命运感到悲哀。整个故事氛围都比较阴沉沉，但是，无论福贵的命运有多么悲惨不堪，即使到了趋于死亡的边缘，他都活了下来，在悲伤的情节之间，福贵在死亡的伴随下活着。述说苦难时，眼睛里流露出了奇妙的神色，分不清是悲伤还是欣慰。也正是从这里，我的心再一次被深深触动了。
说到福贵，他本身并不是一个值得尊敬的人物，在他年轻的时候如此放荡不羁，后来虽然变老实了，但是并不懂得教育孩子。不过仔细想想他还是有着其余人不曾拥有的品质。福贵受到的打击和痛苦是常人所没有的，可他还是靠着自己的力量，活着，坚强的活着，不像春生因为在***受挫折而自杀，这种精神还是值得我们赞扬的。
在现实生活中，像福贵那样抹着浓厚的悲惨色调的人很少，但是我们会遇到大大小小的崎岖坎坷，在挫折面前，或气馁投降，亦或昂首挺胸继续前行，我相信只要活着，生活中的大小细节和感受都会被我们遗忘，被时间所遗忘。
活着就好!我高声赞扬那句话：人是为了活着本身而活着的!或许像福贵那样活着，或许像老牛那样活着......
合上书本，鲜艳的红再次入我眼里，更扎我心里。我知道时光如黑夜一样正在转瞬即逝，死亡也终会如黑夜从天而降。不痛，不悲，不喜......仿佛是一片青叶在风中摇曳，宁静就在遥远的身旁波动......
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高一学生名著读后感
高一学生名著读后感（一）
《命若琴弦》读后感
《命若琴弦》，一看到这个题目，就是一种凄惨绝伦的感觉，琴弦该是多么的脆弱，命在一线间，是怎样的惊心动魄呢！
读完《命若琴弦》全书，知道这个命其实是一种希望。讲的是两个瞎子讨生活，老瞎子告诉小瞎子，自己只要弹断千根弦，就可以把自己师傅放在琴盒里的药方拿出来，吃了药，自己就可以看见这个世界了。凭著这样的一种信念，老瞎子认真的弹每一次琴，终于达到千根弦，老瞎子拿著琴盒里的药方去抓药，可是人们却告诉他，这是一张白纸，老瞎子顿时懵了，如果不是有个徒弟在身边，他一定没有命活了。等他找到徒弟，看到徒弟因为某个姑娘，没有生的欲望，结果老瞎子告诉他，自己记错了，其实师傅说的是1200根，我是没有希望了，可是你有，只要你弹断1200根弦，一定是认认真真弹的，就可以拿著药方去抓药，你就可以亲眼看看这个世界了。故事情节很简单，读来却很震撼。想想每个拥有明亮双眼的人，在他的内心深处，何尝没有瞎了的那只眼呢，生活很迷茫，没有方向。
小时候，我们的那个药方就是好成绩，只要考试考好了，什么都有了。拼命努力学习，就是要跳出农门，不再和那黄土地打交道了，不用早晨五点起床，仅仅是拣一些别人割剩的麦子，不用这儿放假，那儿就到田里点化肥，冬天被刺骨的寒风吹，夏天被玉米叶子割伤稚嫩的小脸蛋，那个小小的我，长得和玉米差不多高，无论怎样努力，也无法将头伸出玉米杆外，汗水流过的地方，更是又疼又痒。那时心中只有一个目标，不停的做题目，不停的背书。
晚上11点，全家人都在睡梦中，我依然是站在门前，看看远处的庄稼，回过头又继续学习。终于拿到那个药方了，才发现，那个药方上面还有许多其他的要求，不是一味就能治好病的。于是，我们继续努力，继续前行，等我们终于老去的那一刻，才突然发现，那不过是一张白纸，而我们也走过了整个人生。
我们都是那弹琴的人，我们期待著早日弹断那一根根琴弦，其实弦断了，我们的心也就断了，最好的生活，大概还是享受弹琴的过程吧！
高一学生名著读后感（二）
《飘》读后感
《飘》是美国作家米切尔写的一本经典小说。整部小说以女主人公郝思嘉为线索，以美国南北战争为背景，以郝思嘉的三次婚姻为主线，描写了郝思嘉和白瑞德那段几度悲欢离合而壮美的爱情。
其实《飘》我早在初中就读过，但当时只读了一点便读不下去了。最近，闲著无聊，重新翻开这本书，一口气就读完了。合上书，思绪还在故事情节里打转，不可自拔。然而，我感触最深的，是小说中每个人物鲜明独特的性格。
先说郝思嘉，有人说她好，有人说她坏。但在我看来，郝思嘉不能用单纯的好坏来评价，她不是单纯的好人，也不是绝对的坏蛋，在她身上，善恶是那样的模糊而混沌，又是那样的对立而统一，然而却是那样的真实！她坚强不屈，从亚特兰大逃到塔拉，面对庄园的荒芜，父亲的精神失常，生病的妹妹和已故的母亲，她是那么的悲痛与无助，但她并没像父亲那样一蹶不起，而是理智的、有组织的安排黑奴工作，甚至亲自下田摘棉花，一双纤纤玉手因劳作而变得粗糙不堪，从娇小姐成长锤炼为一个坚强到近乎残忍的女人。她有个性，敢作敢当，适应能力极强，有人说她的成功是建立在别人的痛苦之上，可在那个战争刚结束的混乱年代，弱肉强食，适者生存。如果不学会残忍的对待别人，就只能被别人或是生活残忍地对待。她是一个一旦决定了要做的事就义无反顾的女人，她不关心别人的想法，活的就是她自己！并且她是那样热爱故乡的那片红土！她有缺点，比如爱慕虚荣，但这使她更真实！她是如此漂亮又个性鲜明，聪明而思路敏捷，完全知道自己该做什么要做什么。坚强和果断的几乎不像个女人。她的这种性格深深地震撼著我。
再说媚兰，正如白瑞德的评价：她是我所认识的唯一完好的好人，一个非常伟大的女性！她与郝思嘉的母亲很像，一样善良、温柔，仿佛是一个天使。刚开始我觉得她是那种胆小、随叫随从、唯唯诺诺、没有主见的小女人。但是我错了，她也是一个勇敢正直的人，但与郝思嘉张扬的个性相比，她相对含蓄许多，郝思嘉是真实的虚幻，而她是虚幻的真实。
接著是白瑞德，如同他本人所说，他和郝思嘉是同一类人。他们的性格都是那么顽强，就像风中的小草，有一种韧性，百折不挠。他是一个时髦而又非常真实的人，敢作敢为从不后悔，对别人的不屑从不记恨于心，还有对爱的那份执著，一旦认定了就毫不顾虑。他最后的结局是我不愿看到的，但对他也许是一种很好的解脱，是一种幸福吧！
最后是阿希礼，阿希礼是一个只愿生活在过去、活在十二橡树旧的美好生活里的人，十二橡树的消失，使他不敢面对现实，没有追求新生活的勇气，甘心被生活淘汰，甘心活在阴影和梦境，十足的懦夫！有人同情他，但我认为一个自愿活在过去、只会逃避，不敢也不想面对现实的人，不值得让人同情。
还有许多人：嬷嬷、卡琳、查理他们的形象、性格，如天上的繁星，永远被铭记在每个读者的心中
高一学生名著读后感（三）
《羊脂球》读后感
看了莫泊桑的处女作《羊脂球》后，颇觉受益匪浅。
在他的笔下，我看到了普法战争中在战火下生活的人民的无奈和悲哀，看到了一个处于社会最底层的妓女的爱国心，看到一个个道貌岸然、披著礼仪外衣的资产阶级人物的可恨。深深地被莫泊桑字2020里行间浓厚的悲观主义和妙笔生花的写法震撼了。
一群法国人，因为战争，他们不得不背井离乡，去他国谋生。在马车上，他们又渴又饿，却才发现忘记带食物了。这时一个叫做羊脂球的好心妓女，把她的食物分给了那些所谓社会上流、平时春风得意的富豪们。在食物的面前，他们也低下了头，开始大吃大喝起来。当吃完之后，仿佛没发生似的，又恢复了平日的尊严，对那个刚刚帮助他们的妓女又不屑一顾。仿佛看她一眼，会倒霉似的。这让我们读者认清了这些贵族的丑陋面貌。
当他们到了旅馆，一位德国军官看上了羊脂球时，他们却不帮助她摆脱困境，反而一步一步地设计，引诱她同意。因为如果她不同意的话，他们就走不了。在羊脂球的危难时刻，这群贵族，却抛弃了她，不给予她一丝一毫的安慰与帮助，反而越发的冷落她、陷害她。他们不曾想过，当他们忍饥挨饿的时候，是谁伸出了援手给他们食物，让他们驱寒填饱肚子。这群忘恩负义的贵族，让读者看完，真的很恼火。
当羊脂球坚决不同意的时候，德国军官把他们软禁了起来，于是大家就开始排斥羊脂球，语言攻击，软磨硬泡，连哄带骗，才达成了他们的目的。这就是这群贵族所谓的高贵。当羊脂球在路上没有食物的时候，他们却不愿与她分享，也没有人问候一声。这让羊脂球伤心不已，可怜的羊脂球，只能用眼泪来充饥。
这就是大人物与小人物的区别？往日的那些伪君子，在关键时刻，却抛弃别人，只顾自己。人世间就是这样，平日里装模作样的人们，在危机时刻，只顾自保，谁曾想过别人？考虑过别人？关心过别人？就算有那也只是为数不多的。
高一学生优秀读后感
高一学生优秀读后感
超越中国科幻现状的理性思考
----《三体Ⅱ》读后感
2016学年高一11班
执信中学 郭润语
每个文明都是带枪的猎人，在似黑暗森林的宇宙中，哪怕只是一个在玩石头的文明，也必须消灭它。这一种超越时间，超越大部分科幻小说思考广度的理论，我认为这是中国科幻本来应该有的样子。
三体一书之所以获得雨果奖，我认为是因为它拥有了中国科幻小说所缺少的东西——深入理性思考。如今很多的科幻小说，只是把相对论与量子力学所揭示的“奇特现象”套入现实生活中以制造所谓科学性的引人入胜的情节。我不是苛求科幻情节要完全与真实理论一致，但我认为其不应该与理论相背，甚至完全曲解理论，毫无逻辑性。《三体》一书的科幻情节都是思考的结果。超越现代的想象至少都有理可循。黑暗森林理论，单从其较严谨的思考逻辑，我认为其已经科幻的典范了
同时《三体》一书会使用大量笔墨解释作者的想象，这非常难能可贵。这才有激发青年了解科学的作用。可以看出作者是真的认真了解过现实理论，才做出科幻的，它会引起我们思考：真的会这样的吗？而不只是简单的被情节吸引。本书中三个面壁者的计划，令我印象很深。我不得不赞叹作者的想象力。从第一位破壁者说出他的调查后，我震惊了，之余，忽然才发现前文有如此多的线索。对于一个科幻小说，有这三个如此富有想象力的计划已经不错，再加上全书的线索铺陈，甚至到最后罗辑在最后关头做的，令人不得不为作者所折服。同时也为中国也有如此富有创造性的书而自豪。
中国目前是缺乏创造力的，《三体》一书无疑是在告诉大家，我们也一样可以天马行空于深刻理性中，也可以创造幻想于现实科学中。
是的，中国科幻，我们可以的。
爱还是理智？生存还是死亡？
2016学年高一5班
执信中学 黄淑仪
《三体》是一套系列科幻文学丛书，主要讲述了一位天文学家叶文洁，由于在文革期间目睹父亲惨遭批斗致死，因此在巧合下进入红岸基地后，明知三体星人对地球不怀好意，仍坚持发送地球坐标，从而导致地球暴露，三体星人入侵，地球的劫难从此开始。虽然三体和地球最终都没有毁灭，但三体文明只有千分之一不到的人幸存，而地球文明也只有星环号和银河人类幸存。
纵观全书，作者在当前的科技基础上，构造了一个架空的科幻世界，故事基调宏达、神秘又悲壮，人物个性鲜明，但最吸引我的是故事的情节设计。比如故事的开端，作者就把人物放在了文化大革命时代的背景下，又经历失父之痛，所以当机会摆在叶文洁面前时，她毅然选择了向未知的三体世界发送信息，让他们来改造人类，取代地球文明。从她的行为我能感受到她对人类的绝望，感受到文革浩劫带给人性的重创——多次失望到最后的绝望。只是开头背景情节的设计，就让故事顺理成章的发展，更让我们看到作者对历史的态度，对人性扭曲的思考，实属精妙。
在《哈利波特》中，无敌的伏地魔最后被击败的原因，是他对爱的不了解，一无所知。全书的宗旨就是：爱才是最伟大的力量。然而在《三体》中，充满爱心的程心为了让人类更美好而努力，却两次把人类文明推向万劫不复之地；而真正有能力并用正确方式拯救地球的维德，却一次次败在程心手上。这样的情节让人深思，在生死存亡的时刻，到底是理智行动派还是爱心派能拯救世界？一般来说，理智派按照自己的想法，有条不紊、踏踏实实地付诸行动；而爱心派则凭借高尚的动机，更能获得此刻绝望的人类的认可，甚至可能像《哈利波特》一样以爱取胜。因此理智派和爱心派都能拯救世界，只不过在特殊的环境下，爱心派施展拳脚的机会更大一些。但这里出现一个悖论，如果人类真的走向绝对理智，是可以突破技术上的各种难题的。不过这时的人类文明，不再是我们期待的爱的世界，而是走向黑暗的文明。这样做是否值得？答案是否。所以爱心派在这个层面也有一定的作用，爱心派的存在是无法避免、不可否定的。“给时光以生命，给岁月以文明。”
以往的社会是“丛林法则”，即弱肉强食，谁是最强者便可生存。但如今是“雨林法则”，谁和别人建立起更多合作互助的关系、协调和使用最大化资源，谁才是有力的强者。在此基础上发展出了一系列的学科，比如沟通力、领导力、谈判力等。但《三体》中的情节是，弱小的文明一旦被发现，等来的不是友好沟通，而是致命一击。“生存是文明的第一需要。”从宇宙角度看来，却依然是“丛林法则”。这一点和我们的道德相悖。在价值观念中，很多东西高于生命，比如信仰、自由、爱情… …如果接受了黑暗的“丛林法则”，就不再是我们熟悉的地球文明了。因此说，《三体》的情节设计值得推敲斟酌，它会先给予你一个书面结论，但当你结合现实去思考，会发现其与现代价值观有出入，于是又另立一个新的结论。这不断建立、不断思考、不断推翻的过程，或许是阅读《三体》最大的乐趣之一吧。
从时间上说，历史的长河中，一切都是尘埃；从空间上说，在宇宙中，地球连尘埃都算不上。这还只是二维世界，如果放大到十二维，请原谅我的想象力，实在想象不出该是怎样辉煌绚丽的世界。但文末的一段话指出了残酷的现实，并且我无力反驳：“死亡是唯一一座永远亮着的灯塔，不管你向哪航行，最终都得转向它指引的方向。一切都会逝去，只有死神永生。”
浅析李鸿章
执信中学高一12班 黄文涛
“故誉满天下，未必不为乡愿；谤满天下，未必不为伟人。”《李鸿章传》中，将这样一句话作为了评价人物的一把标尺。李鸿章是如此，历史上所有的人都是如此，换一个角度来说，只要在历史这条长河中存在过，那么就必定有他存在的价值。
晚清重臣李鸿章的一生风云变幻，外界对其的评价也褒贬不一。我之前所了解的李鸿章，是签定丧权辱国《马关条约》、《辛丑条约》的千古罪人。然而，这样一位罪人，却被日本首相伊藤博文视其为“大清帝国中唯一有能耐可和世界列强一争长短之人”。毛泽东也曾评论说:“水浅而舟大也。”比喻李鸿章生不逢时，晚清腐败的政府不利于李鸿章才能的发挥。慈禧太后视其为“再造玄黄之人”。读过《李鸿章转》后，我对李鸿章有了更深的认识。透过历史，我们需要理性的去评价，形成自己的见解。
李鸿章，字渐甫，安徽庐州府合肥县人。年少时的李鸿章有着一腔抱负，他沿着父亲的路，参加科举考中进士。然而李鸿章认为，在翰林院舞文弄墨并不能使自己的才华施展，在太平天国起义的契机下，李鸿章便回安徽组建了淮军。淮军接连打了几次败仗，李鸿章无颜再回朝廷，转向曾国藩手下做事。第二次的仕途契机还是为镇压太平军，这一次，李鸿章向叔父借兵力来提带淮军的质量，淮军的作战能力大幅度提高，但李鸿章却拖延攻打南京的战事，故意将头功让给老师一人。此后，曾国藩对李鸿章可谓有求必应。李鸿章深谙人情世故，这为李鸿章的官场得意奠定了基础。
李鸿章在官场立足的一个守则是“狠”。1863年，李鸿章率兵攻打苏州，用高官厚禄诱降太平守军，却在入城之后血洗苏州城。太平军三万余人无一生还。朝廷官员对此事议论纷纷。而清政府则认为太平守军叛主，死有余辜，对李鸿章的做法很是褒奖。此后李鸿章在官场几乎是平步青云。
李鸿章是个有远见同时具备非常毅力的人，从洋务运动便可看出几分。在见识洋人的先进技术后，李鸿章意识到应该吸取西方之所长来强国。在晚清历史上，中国的机械制造、铁路、电报、纺织等，无一不与李鸿章的推动和支持有关。修铁路在当时闭关锁国的清朝看来是无法理解其意义的。李鸿章多次上书不果，最终决定不依赖政府，费了九牛二虎之力才修了短短十来里长得铁路。可事与愿违——流言蜚语不断，于是朝廷下令，禁止使用火车头。运输工具再次被驴代替。可以想见，洋务运动在当时的举步维艰。且不说洋务运动的局限性，这起码说明了李鸿章希望寻求救国之道，他拥有着一份爱国情怀。
都说时势造英雄，李鸿章的发迹离不开当时的局势。在那个山雨一来便摇摇欲坠的时代，他施展了自己的才华，将毕生献给了晚清政府。而这位英雄的结局在我看来，却是那么的悲戚。他为国家倾尽心血，面对闭关锁国且懦弱的清政府，终究无力回天。至于签订不平等条约，我不认为这是李鸿章个人的卖国行为。梁启超说:“李鸿章之不负重望于外国以外交，李鸿章之负重谤于中国也以外交。”
1894年8月1日，甲午战争正式爆发。战争从一开始就向着李鸿章最不愿意的局面发展。谁都不愿意代替清政府签订不平等条约，而李鸿章就像个挡箭牌一样，被命运推向各种耻辱的时刻，被强加以“卖国贼”的罪名。面对这样的使命，他只能兴叹，无声泪下……
中日第三轮谈判结束后，李鸿章遭遇日本人的枪击。面对突发事件，他表现平静，叮嘱随员将血衣保留下来。看着斑斑血迹的官服，李鸿章长叹一声：“此血可以报国矣！”这是难得的一点安慰。
1900年6月，八国联军入侵，晚清宣布全面战争。李鸿章得知后，不禁老泪纵横，用手杖触底：“内乱如何得止？如何得止？”李鸿章的悲恸让在场官员面容失色。在重大的心理压力之下，李鸿章终于病倒。在签订不平等条约《辛丑条约》时，他已悲恸吐血，没有了争论的力气。但躺在病榻上的他，仍然不忘国家利益，指挥下级官员把损失降到最低。
在文件上，所签的“李鸿章”三个字挤在一起，既虚弱无力，又辛酸悲苦。李鸿章落下了这个耻辱的款，悲恸欲绝的他在签字回来后，大口大口地吐血。
李鸿章毕生致力于“外修和好，内富图强”的愿望，在他走到生命边缘时被击得粉碎。李鸿章为国家倾尽一生，为百姓争取过利益，替清政府收拾了烂摊子，背了黑锅，作为臣子，他仁至义尽，作为父母官，他尽了职责。在生命的尽头，也许他回望过过去。那边究竟是美好的，还是充满辛酸泪的，无人可知。然而，选择了这样一条路，他不后悔，他只恨自己无法扭转局面，只能眼睁睁地看着祖国沦陷，向夷人卑躬屈膝。不被时人原谅，而为千夫所指，他的心情又该如何呢？
时代造就英雄，英雄影响时代，李鸿章并非绝对的英雄，却也在历史之中留下了自己的影子。他的宏图大志、锲而不舍、精明狡猾、手段毒辣、委曲求全、春风得意、形容憔悴……我们无从定义李鸿章的好与坏。但这样对于一个历史人物来说，我想大抵也算是足够了。
史话百家，人物百态，何以立见
——浅析《李鸿章传》对人物定性评价的主要方式
执信中学高一2班 严晓潼
捷克一位著名的教育家曾说过：“对于事实问题的健全判断是一切德行的真正基础。”然而在传统的传记家眼里，将所写人物的生平事迹罗列出来而不掺杂个人的观点或情感就是最客观中肯的写法。于是，功过是非，一概由后人藉此评述。梁启超先生一反此“类皆记事，不下论赞①”常态，开创了传记文学夹叙夹议的先河，真正地赋予了传记作为文学的生命力。因其公允的史学观与独到的评价角度，其笔下的传记人物有血有肉。纵向溯源，时间脉络清晰；横向延伸，局势真切如同再现。以下是对其人物评价方法的分析。
每个人都如同镜子里的镜子，蕴含着无穷的寓意。一百多年来，人们都各执一词，对李鸿章其人主观臆断。就像当时李鸿章签罢《马关条约》时被国人骂作卖国贼，而慈禧却称其“再造玄黄②”，就连敌方宰相伊藤博文也自愧如果使其处李之境地，绝无李之风度。世间本无绝对的对与错。对于李鸿章行事之载述，本书明里是按时间轴列举，实则是按不同领域分述的，再辅之以史料，还原其在不同领域的所属位置，设身处地地论其在该领域的功过。如阐述李鸿章在朝廷之位置时，举出自同治中兴以来军机大臣中有实力者，并得出“发捻③以前，汉人无真执政者”，可见清朝自建立以来多倚重满人，为巩固政权镇压起义才予汉人臣子实权，作为汉人的李鸿章在仕宦之时时有掣肘，身不由己的状况不言而喻。除此以外，分述大致有兵家、洋务、外交、理政四个大方向，各部分的人物形象相互独立而互为补充，最终得出其“有才气而无学识，有阅历而无血性”的总结，其论述过程可谓层层递进，滴水不漏。
对于李鸿章其人，即使盖棺定论了，人们仍是有不绝之争议。其中，最典型的问题是为何他甘于当一个没落的封建王朝的“裱糊匠”而不拥兵自重，重整河山。对此，梁启超先生没有做出正面回答，而是宕开一笔，先言中国的君主专制制度发展程度与权臣垄断朝政程度的关系与满人入主中原之事。这样一来，就凸显了时代的局限性与当时的人的思想受限的必然性。处于尴尬境地而学识不足的李鸿章终难以有超越时代之见识，故沦为纯臣、庸臣之流，“为时势所造之英雄，而非造势时之英雄”。这个观点贯彻全传，并在不同的分述中得到论证。由此可见，对一个人的时势背景进行阐述，甚至更泛一些，对其文化根源进行溯源看似大费周章，无甚相关，实则可藉此摸索出隐于其生平事迹之下的思想宗旨，来作为传记的暗线。
如果说上述为对人物评价的宏观行文结构，接下来要提到的就是潜于文句的写作手法。其一：比较。例如将李鸿章与曾国藩进行比较，凸显李“人言不足恤”的刚毅隐忍，将李与伊藤博文进行比较，又揭示李不识西方之本源，洋务运动时照葫芦画瓢之缺陷。如此种种，优势与不足相补充，尽可能地展现出了李鸿章之全貌。其二：换位。因上文所述之时代局限性，历来常有“英雄无用武之地”的悲戚、遗憾，传记人物因不得志而真实意志郁结于心也未可知。梁启超先生不拘泥于时空的拘束以及“成王败寇”的历史定局进行大胆猜想，发出“使以秀成而处秀全之位置，则今日之域中，安知为谁家之天下耶！”、“盍思使彼辈处李之地位，其结局又当如何？”等石破天惊之论。细细想来，却不禁谓之有理，拍案叫绝！
天下惟庸人无咎无誉。伟人一路走来，必有不绝之争议，然史话百家，何从着手梳理也？必谓之通晓《李鸿章传》撰文之骨骼，参悟其中“兼听则明，偏信则暗”的思想脉络，方可还原那在百家争鸣中渐行渐远的历史人物的血肉，拨开云雾见月明。
注：
①论赞：作史者用以议论史事、表达思想的文体。
②玄黄：天地的颜色。
③发捻：旧时对太平天国与北方农民起义军捻军的称呼。
《三体》读后感
执信中学高一13班 张敏行
在我开始看《三体》这本书之前，我相信，事实也的确如此，刘慈欣的这本巨著已经非常火了。而我却一直没有一个合适的机会阅读。这个寒假，除了比赛、作业、上课，我庆幸自己还能端着一杯热茶，捧着一本书，慢慢品味，抒发感慨。
当叶文洁按下发射键的那一刻，地球文明向宇宙发出的第一声啼鸣，以太阳为中心，以光速向宇宙中心飞驰......
这句话是在引言里读到的，我霎时间明白了这本书畅销的原因，真的非常扣人心弦，引人入胜。
然而命运总是那么的巧合，当“三体文明”正在苦苦挣扎——三颗无规则运行的太阳主导下的百余次毁灭与重生逼迫他们逃离母星的时候，他们收到了地球的“邀请函”。
人们读到这里的时候，也许会由衷地感叹：地球的末日来了。
这本书所涵盖的知识非常丰富，作者刘慈欣用他强大的物理学基础，带领我们进行了一次奇妙的外太空旅行。毋庸置疑，当刘慈欣决定开始写《三体》这一科幻类小说的时候，丰富的想象力与强大的逻辑推理能力也是必不可少的。
读完《三体》，我颇为感慨。人们所说的地球末日到底回来吗？丰富多彩的地球文明会随着付之一炬吗？因此我即将谈论的更多的是的是与文明这个概念有关的思考。
曾经读过这么一段话，令我记忆犹新。它是这么说的：
毋须怀疑，文化时空和心理时空，并不是两个截然分离的概念。它们往往你中有我，我中有你。心理是有文化沉积的心理，它在时空错杂里寻找精神对应点。必然把它所沉积的文化折射到时空试镜上。同样道理，文化是经心理体验的文化，它在时空错杂里寻找意义对应点，也必然将它所经历过的心理体验融合在时空试镜中。然而在了解了它们的这些内在联系之后，又有必要在形式上把它们析而为二。我相信因这段话而抒发感慨的人一定不少。文化如此，文明亦如此。由此看来，文明是因为人而产生的，现有的文明也是在人们不断追求“真、善、美”的过程中得以不断发展的。在我看来，不论是一个地区、一个国家、甚至是一个世界的文明，都像是一条抛物线，在经历过短暂的最高点后，将是永不停歇地坠落。因此，人类的文明是走向永盛，还是在短暂的繁华后走向覆灭?倘若是后者,相信会令很多人心头一震。
令我们感到庆幸的是,至少到现在为止,人类的文明还在不断发展与进步,并愈加趋近于鼎盛。在现存的人类文明中，最具有代表性就是东方文明和西方文明。东方文明的价值核心是天人合一，讲究的是天时、地利、人和；西方文明的价值核心则讲求以人为核心以及科学至上的原则。经过时间上的调查与考究，我发现，人类文明的各个代表都表现出惊人的一致性。东西方几乎都是在同一时间演变出独树一帜、独当一面的文明，如东方孔子出现的时间就是西方耶稣出现的时间。我似乎看见，在人类文明的背后似乎有一只无形的手在调控着，这只手的作用，就是在一方文明盛行的时候，将另一方的文明随之托起，例如在东方元代散曲盛行的时侯这只无形的手托起了欧洲的文明，于是乎欧洲就出现了文艺复兴。也许，当一方文明发展到一个特定的阶段，这只无形的手就会举起这个时代的代表人物。但是，这只是一个假设，到底是时代赋予他这样的光芒与色彩，还是其本身带有那个时代所特有的精神特质，恐怕没有人会说出一个肯定的答案。
既然东方文明与西方文明有如此密切的关系，那么总会有人有所疑惑：这么说两者之间就没有矛盾冲突点了？在文艺复兴之前，这样的冲突点的确不太明显。文艺复兴时期似乎是一条道在即将分成两条前的那个分叉口，也就是说，东西方文明在这之前的发展其实差异不算非常大。只是文艺复兴之后，两个文明产生了不同的价值核心，尤其是在这之后西方的几次工业革命，很大程度的提高了生产力。从那一刻开始，人类文明就注定分成两条愈分愈远的两条道路。竞争价值观的出现，毋庸置疑地改变了地球的命运。由于竞争价值观的出现，不论是东方还是西方，都开始全心投入到文明的建设中，两方都希望自己代表的文明能成为地球的主宰。而竞争的极致发展，必然导致自然的失衡，当人类对自然的伤害与自然地自愈能力之间的差距逐渐拉大的时候，人类的文明就像是经历过最高点后的那一段抛物线，如百川东到海一般，头也不回地滑落。我们所在的这个时代，是否就是即将步入最高点的那一段呢？
目前，无论是东方文明也好，西方文明也罢，在我看来，都在向着一个趋势——大融合迈进，到了一个特定的时期，都将融合成地球文明。一个名词通常都具有两面性，当各个国家实现经济文化政治的交融，渴望互相借鉴，取长补短，共同进步的同时，却要不得不面对的是文化多样性的毁灭。在现在的世界中，大融合的确将一些垂死挣扎的国家拉了回来，也的确在一定程度上解决了某些冲突与矛盾。然而，天下大势，分久必合，合久必分，经济、政治、文化亦如此。当一个地区或国家难以跟上世界发展的潮流的时候便会被彻底从世界的版图上消失，试问，如果这样的地区不止一个会出现什么样的情况呢？就像多米诺骨牌一样，一直到地球最后一盏文明被无情地践踏，然后熄灭。
因此，有人认为大融合就是导致毁灭民族多样性的最主要因素。在以前世界并没有联合起来的时候，民族展现出来的文明多样性是如此的美丽丰富。然而，高新技术产业的出现完全改变了这个世界，在边缘苦苦挣扎的文明彻底消失。当世界各地的文化再也找不出一点不同的时候，取而代之的将是千篇一律的，无趣的大融合。
独自也好，融合也罢，但两者之间有一点是相同的。那就是，人类为了生存，不惜一切代价：人们为了耕种过度开荒，为了建造房屋砍伐树木，为了发展利益制造核武器……当人们真正意识到自己的文明已经到了不可挽救的地步的时候，只能对短暂拥有的所谓辛苦打拼赚来的成果，说一声再见，然后移至其他星球。
人类的文明，好像使劲浑身解数，却都是悲剧收场，只是不知道这条抛物线将从哪一点开始停止升高，然后，滑落。
如何能端正自己的文明与所谓的与自己的文明竞争的文明之间的关系，如何与环境和平共处。或许只有当我们所有人，当然，也包括我们的竞争对手明白了这一点的时候，我们所要探讨的文明永恒的话题，才得出了结果。作者通过《三体》一书，引发我们对自身的拷问和深思。
当然，作者刘慈欣也在《三体》这本书中给我们展示出了另外的一种可能性：靠外太空的外星文明来拯救人类文明，殊不知，引入的可能是另外的一个噩梦。
因此，人类文明，要想永不磨灭地发展，唯有不惜一切找寻可以生存的道路。不管是现存文明还是已消失的文明。对于那些已经消失的文明来说，在他们那个时代，人们哪里会想到自己眼前无比繁华的文明即将成为过去时。正如《兰亭集序》中说道：后之视今，亦犹今之视昔。想想都觉得悲哀。
毁灭是宇宙唯一不变的主题。至于人们常说的大自然无情，那仅是蚂蚁看世界，此乃孤陋寡闻。并且，在因为自己的骄傲而导致文明衰落的时候，不反省自己，而是抱怨命运的不公，这未免有些太荒唐了吧。
如果按照这个思路说下去，我们，还有我们的文明都已经无药可救了。结局真的会是这样吗？
我不相信。
与其终日以泪洗面，怨天尤人，不如回顾自身，相信自己，相信自己曾经引以为傲的文明，保持乐观，毕竟这个世界远没有到最坏的情况，做好自己，在自己的能力范围内用好的价值观去感染周围的人，去成为那个在抛物线急剧滑落的时候，首先改变方向的那一小块。也许就是我力所能及所能做到的拯救人类文明的极致了。
我向女权的围城里探头张望
——2017春节读《围城》有感
执信中学高一8班 王瀛彩
作为钱钟书先生唯一一部长篇小说，《围城》一书曾获誉无数。或誉其手法细腻老练，或赞其见解隽永深刻，或言从中洞察到婚姻的真谛，或叹被其带入了真爱迷惘的尽头。《围城》无愧为近代中国文学史上一座屹立不倒的罗马城。
而今年有幸重读《围城》，我要来赞誉的，却是钟书先生的“城外有城”。
错开男主人公方鸿渐的视角，我看到的是一群在新旧思想交替的浪潮中挣扎与张望的新女性，也是一群看似手握爱情的权利，却终于陷入悲剧的旧女性。我看到一座围堵的城，叫女权。
然而搭起这座城的，不是时代，而正是这些“新女性”自己。
女权的围城里，困着苏文纨小姐。留学海外，家境殷实，苏小姐本已经拥有了那个时代的普通女性无法企盼的诸多权利，而她自己也深知如此。于是她自视甚高，拒人于千里之外，不想却亲手将方鸿渐推进了活泼诱人的鲍小姐怀中；她爱慕虚荣，故意在沈辛楣面前改称方先生为“鸿渐”，期待沈方为她龙争虎斗，却只逼得方退出了这场无聊的争夺；她自以为是，特地读出自己的匿名诗，享受所有人的溜须拍马，却遭到了方的挖苦，最终赌气般地嫁给了不学无术的曹文朗。
苏小姐是这围城中的“弄权者”，她将自己抬到了男性可望而不可即的高处，唯等对方做出牺牲。她恃着拥有自主权，过分地期待被给予，在高傲下忘记了爱情双方的平等，终于掉落神坛，沦为了婚姻的囚奴。时代赋予女性的权利，本是能够让爱情双方平等奉献，可一旦女性以此作为仅仅指望男性付出的理由，那么这项权利终究也失去了效力。
女权的围城里，还困着孙柔嘉小姐。孙柔嘉，大概就是苏文纨的反义词了吧。在苏小姐暗自炫耀自己至高无上的自主权时，孙小姐却选择在男人面前百般示弱，用自己卑微的样子换取男人的保护欲与优越感。她自视过低，她虚伪逢迎，她设计了一个柔弱温顺的小女子形象，甘心将女人在爱情中独立自主的权利统统抛弃，表示愿做一个三从四德，取悦丈夫的女子，做一个男人的附属品。尽管她婚后变得强势霸道，但这强势并不是为了捍卫自己的主权，而是她刻薄、善妒的本性使然。追根溯源，她还是为了计算和经营婚姻，为了绑住丈夫，为了扯住自己万般倚赖的南墙，不要让他轰然倒塌。
孙柔嘉是一个示弱者，是这围城中的“弃权者”。新的思想并没有赋予她更多的权利意识，反使她惶恐不已，担心自己一旦展示出坚强独立的一面，男人就会失去兴趣，离她而去。终于，被称为新女性的她还是走上了与封建女性相同的归路，在破碎的婚姻中暴露出自己最后的软弱。是她的胆怯困住了自己，让她亲手断送了自己婚姻的权利。
纵观整本《围城》，我们会发现，时代对这群新女性的态度并不恶劣。西学东渐，新思想对女性的宽容与尊重已经广泛得到了认可。可反观这些新女性本身，她们有足够尊重自己的权利吗？
至少从书里看，是显然没有的。自己困住了自己，这大概是书中女权这座围城最令人毛骨悚然的地方吧。
那在今天，还有人依旧被困在这自己筑起的女权的围城中吗？
很遗憾，的确还有。
美国某一些狂热的女权主义者就筑起了自己的围城。她们中的一些人，总是热衷于纠结单词“female”是不是“male”的附属，“women”是不是“men”的衍生，将社会上的种种都翻译为对自己的不公，转身推行她们的“政治正确”。“男人每赚1美金女人只赚82美分”可以成为一句响当当的竞选口号，却没人理会如何解决女性孕期停工带来的经济损耗问题。她们要的，不是“女权”，而是“强权”，是处处顺意的“优待”。若是当权者的一句不小心，就要被扣上“性别歧视”的帽子，动辄引起游行示威，那么政府如何会有心思来思考解决实际问题的对策？与其大动干戈改政策，何不花更小的成本来精修政府言论呢？到头来，得不到权益的依然是女性自己。这样的“女权”，真的可以带来幸福与平等吗？
不得不感叹，这般自讨苦吃的“维权”法，与苏文纨的“弄权”和孙柔嘉的“弃权”只是殊途同归—— 一边渴望幸福，一边亲手断送幸福。
在这世界上，来自不同社会环境的女性有千千万万，其中面临女权问题的人数不在少数。我们很难一下子改变一个时代或一个民族对女性的态度，但我们必须要知道，在这个既定的社会当中，我们不能够自己围困自己。即使身处一个对女性十分宽容的社会，也要牢记“女权”的目的是平等，不是特殊优待，切不可作苏文纨“弄权”，为自己和社会带来不必要的负担；即便面临女权堪忧的时期，也万万不可作孙柔嘉般“弃权”，为了幸福，我们可以一直争取下去。因为若是不争取，历史就是在倒退，女性就是在自断后路。
愿，围城内外的女性能够早日拆掉城砖，带着尊重、独立和幸福，拥抱属于我们的郭外青山。
高一学生小说读后感
高一学生小说读后感（一）
在一个风和日丽的下午，我怀着满心欢喜读了一篇文章《樱桃树下的母爱》。读后，心头不禁为之一震。
《樱桃树下的母爱》写了一位母亲和儿子蒂姆来到了一个小镇，由于某种缘故，母亲和蒂姆都失聪了。但蒂姆对母亲失聪的事却全然不知。蒂姆本有演奏小提琴的天赋，可蒂姆却想放弃。神奇的母爱为蒂姆撑起一片希望之伞，最后，蒂姆成名了。
文中这样写道：看儿子如此的痛苦，母亲也不禁伤心地流下了泪但母亲却语重心长地说：孩子，尽管你不太可能听清楚自己的琴声，但你可以去用心听，用心去感受。读到这里，我更是激动万分。也许就是母亲的这句话，启发了蒂姆的心灵，让蒂姆在黑暗中看到了一丝阳光，在冰冷中得到了温暖，更让蒂姆把绝望变成了希望。这句话更是蕴藏着母亲无私、深沉的爱，就像那海里的浪花一样，一层涌着一层。
母爱虽平凡，但在蒂姆心中，它却有排山倒海的气势。可以说，如果没有这种排山倒海的气势，蒂姆根本不可能活到今天，更不可能成名，蒂姆心中那个痛苦的阴影，也难以这么快地消失殆尽。
这种母爱，动物也有。乌鸦反哺就是一个例子，成年的乌鸦没有忘记自己父母的哺育之恩。而如今，自己的父母不能飞翔，成年乌鸦便用反哺之式，养育老的乌鸦，直到死去。
母爱，虽然平凡，但它却用生命的形式去哺育每个人，它如泊泪的泉水，清澈透明；它如绚丽的火焰，燃烧自己，点亮别人；它又如蔚蓝的天，湛蓝湛蓝，异常清丽。神圣、纯洁都不能描绘出母爱的个性，母爱在我的心中却是一个不平凡的东西。
母爱如活泼欢快的小溪，伴随着我从无知到懂事，带我走进了金色的童年，又带我从童年走到了今天。
高一学生小说读后感（二）
青春洋溢着激情，挥洒着希望，蕴含着力量。
《青春之歌》就是这样一部充满理想，激情昂扬的红色经典文学作品。作品描写了抗日和抗战时代背景下，以林道静为主要人物的一批进步青年，从对待世俗的超然冷漠到投身革命的热血沸腾，从反对封建统治到抗击日本帝国主义侵略，并在共产党领导下，积极投身于无产阶级伟大革命之中。全文让我感受到那个时代青年学生对祖国的热爱和真诚，以及他们坚强的信念和对自由、真理的不懈追求精神。
作品的第一部分，主人公林道静逃出给她带来痛苦回忆的地主家庭，但又找不到前进的方向，理想与现实的巨大反差使她身心俱疲。如果说第一部分是写林道静痛苦中的挣扎，那第二部分便展现出了她作为一名无产阶级革命战士，中国共产党党员艰苦顽强的奋斗。从发起定县小学的学生运动时的稚嫩，到在宋家做家庭教师危急之中获取黑名单的机智；从刚刚被捕时的单纯幻想到经历了一年多炼狱考验与磨练的觉悟和觉醒；从跟随张大姐从事地下工作的缺乏经验，到在北大领导学生成立学生自治会发起学生运动的独当一面。林道静在一次次的生死考验中成熟着，并最终成长为一名有追求有信仰的共产主义战士。
《青春之歌》蕴含着作家杨沫的生活原型，将那段不可忘却的历史赋予了青春的激情和火热，用红色染满记忆，用战斗抒写豪情，用铿锵而激昂的文字2020唤起新时代下的青年学生心灵深处强烈的共鸣。
如今，对于每一个青年学生来说，志愿者已不是一个陌生的名词：情系山区儿童，奔赴边远贵州山区支教而成为感动中国年度人物的徐本禹；汶川和玉树地震灾难中，志愿者们以血肉之躯为灾区人民筑起了一道不可撼动的生命长城；2008年北京奥运会赛场内外，志愿者以细致周到的服务赢得了世界友人的赞扬；；刚刚结束不久的上海世博会上，青年志愿者们充分展现出了一个正在崛起中大国的文明姿态我们是社会主义的接班人、是社会主义现代化事业的开拓者。如果说林道静、卢嘉川、许宁、罗大方的一生，留下的是他们为拯救危难中的祖国不屈不饶革命精神的青春之歌，那新时代下的我们应该更好地传承他们的革命精神：将个人前途同国家民族的命运、人民的革命事业结合在一起，做一名自愿服务党、服务人民、服务社会的社会主义现代化建设的志愿者，谱写属于这个时代的绚丽篇章，奏响属于我们的青春之歌。
高一学生小说读后感（三）
暑假，终于把很早之前买的《我是猫》给看完了，之所以会买《我是猫》这本书，还是因为我喜欢猫。
《我是猫》是夏目漱石早期的代表作。既可以说是抒情的写生文，也可以说是结构松散的小说。
本文的主人公是猫。是以猫的视角来看人类世界的。刚生出来的时候因为长得太丑，被人唾弃，捡得一命，后被被人称为苦沙弥的初级英文老师收养，自此开始了观察人类、品评人类的生活。直到某日因为好奇，落入了酒缸中，被淹死了。
《我是猫》中的这只猫，虽然还没有名字2020，平时也没少受主人家女仆的气，却能够在人猫两个世界中来去自如。而主人和他的一帮朋友梅亭、水岛寒月等的对话则尽收耳中。而其中，又属梅亭最能折腾人。苦沙弥老是被他折腾得够呛。例如他刚出场时，带着一副金边眼镜，认认真真地要苦沙弥画画他自称是位美学家。苦沙弥对画画可是个外行，正要向梅亭讨教，梅亭便一本正经的说：是啊，不可能一开始就画得好嘛从前意大利画家安德里亚曾说过：余作画者，莫过于描绘大自然。天有星辰，地有露华；飞者为禽怎么样？假如你也想画出像样的画来，画点写生画如何？
于是，苦沙弥作恍然大悟状，对安德里亚佩服得五体投地。但是事实上，安德里亚压根就没说出这话，是他的朋友瞎编的。
苦沙弥和他的朋友就这样，在小猫的眼中如此不堪，实在是可笑。相比于这只无名的小猫，它的主人真该感到汗颜。相比于许多人，这猫很富于哲理，善于词辩。对人类的弱点有精细的研究，就连抨击社会，也很有见地。它说：说不定整个社会便是疯人的群体。疯人们聚在一起，互相残杀，互相争吵，互相叫骂，互相角逐。并由此最终得出了被幽禁在疯人院里的才是正常人。的结论。虽然有些滑稽，但却也抨击了当时社会的风气。
在《我是猫》中，苦沙弥和他的朋友应该属于穷酸潦倒的知识分子之列。正如本文译者所说，他们面对新的思潮，既顺应，有嘲笑；既贬斥，又无奈，惶惶焉不知所措，只好靠插科打诨、玩世不恭来消磨难捱时光。他们时刻在嘲笑和捉弄别人，却又时刻遭受命运与时代的捉弄与嘲笑。《我是猫》中作者所描写的景象，应该是当时人们精神世界空虚的真实写照，这也无怪一只小猫会将人类世界看得不过而而了。
总而言之，这只无名小猫虽然神通广大，却又时而自作聪明，虽然看多了人类世界，却又因为一时好奇，最终还了性命。也许正是因为好奇，才使得它对人有了这么多的了解，也就有了这本《我是猫》。
看完《我是猫》，我觉得，我们每个人都应该像一只猫，有好奇心，因为好奇，才会让我们发现更多新的，美好的东西。
《活着》读后感作文700字_高一读后感
福贵是我认为的最悲惨的主人公。余华和莫言的作品写尽了人间的阴暗和悲惨，心里承受能力弱的人和崇尚美好生活的人是铁定受不了的。
余华的小说《活着》我几年前就略微了解了一下，对于这种极端的、极其痛苦的生活经历，我充满好奇又担心自己会受不了其中的残忍的情节和人物悲惨的命运，拖了几年都不忍心阅读一页。
前段时间我终于鼓起勇气翻开书，篇幅并不长，如我所料，果然看得很吃力，每当觉得福贵一家人就应该这么平静地过日子时，残酷的现实就会给他们重重的一击，灾难接二连三地降临在这个不幸的家庭。
福贵一个地主家的大少爷，在历经各种不幸后，成为一个孤独的老人，最终陪伴在他身边的只有一头和他自己同名的老牛。
年轻时，他是地主家的大少爷；整天游手好闲，却幸运地娶了一个漂亮又贤惠媳妇家珍；有了一双优秀的儿女；他当过兵，在枪林弹雨下有幸捡回一条命。
可是，他因好赌一夜之间把家里的财产败得一干二净；他爹被他活活气死，他娘不久后也随之而去；他的优秀的女儿因生病成了哑巴；他的懂事的儿子给县长夫人献血被抽血过多而死在医院；他的女儿难产而死，女婿死在工地上；爱他的家珍死于疾病；最后唯一个亲人——他的孙子，吃豆子撑死了。
为什么书名叫活着？余华在《活着》的自序中写道：我决定写下一篇这样的小说，就是这篇《活着》，写人对苦难的承受能力，对世界的乐观态度。写作过程让我明白，人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。
福贵从青春年少到风烛残年，历经了多少磨难，面对亲人们的一个个离去，他始终坚强乐观，多大的灾难都无法击垮他，具有这种坚韧的人并不多。
《活着》有感作文900字_高一读后感
这是我第二次看《活着》这本书，他的作者是余华，也是目前为止唯一一本看第二遍的书。
故事的大部分是以第一人称的手法讲述了主人公徐富贵的一生。在中国大时代的背景下，福贵的一生可谓是历经波折，大起大落，在我看来，有种从天堂掉入地狱的感觉。作者描述了一次又一次的死亡，但是对死亡描述的言辞并未多么华丽悲哀，但却看的我痛心疾首，无尽遐想。这些离去的每一个人物，我都记得很清楚，家珍、凤霞、有庆、二喜、苦根。他们都是福贵的家人，面对死亡，而且是重复的死亡，他毫无办法，只能接受这所谓的命运。此时对他来说，心灵遭受的巨大打击，犹如毁天灭地般袭来，活着是如此的艰难，但他还活着。我想任何一个人都会对此感到同情甚至是怜悯。
出生地主家庭的福贵，本来是坐拥巨大财富的少爷，但是世事变迁之快，随着中国社会的变革，一道命令下来，他从大富大贵变得赤贫如洗，然而在遭受了如此劫难之后，接踵而来的不是好运，而是更大更多的窘迫和不幸。这样一位地主家的少爷，年轻时吃喝嫖赌，样样精通，这一点倒是跟他爹年轻时一样，被龙二骗光了家产之后，开始悔过自新，想重新开始生活，也幸得一位不离不弃的好妻子，谁知造化弄人，外出给母亲找郎中图中竟被国民党抓作壮丁，颠沛流离，后又被解放军俘虏，被放回家中与亲人团聚，本想此后可安生过小日子，哪知又赶上大跃进运动，儿子有庆给县长夫人输血，竟被活生生抽死在医院，后来女儿生孩子大出血死在同一所医院，老婆家珍也因这离奇不堪的命运痛苦死去，女婿因工地事故死亡，最后就剩下他和他的孙子。可惜这唯一的念想也消失殆尽了，小孙子苦根因吃豆子被活活噎死。最让我为之震撼的是有庆的离去，因听说医院需要献血，第一个跑去的他，怎会想到会就此丧命。终究只剩下他一人。
《华盛顿邮报》说：《活着》是不失朴素粗粝的史诗，斗争与生存的故事，给人留下了不可磨灭的残忍与善良的形象，在余华的笔下，人物在动物本能和人性之间的苦苦挣扎。余华加诸于叙述的那种冷酷的意志，使小说超出了常轨。
《西雅图时报》是这样描述的：余华没有煽情。每一个沉重的悲剧都是痛苦的。每个人都感受到孩子死去般的麻木力量。偶尔有轻松、优美、善良的时刻……《活着》是一次残忍的阅读。余华不遗余力地展示误导的命运如何摧毁人的生活。
苦尽并没有甘来，这就是福贵的一生，无边无际的苦难之后，他还活着，这也许就是生命的延续，活着的意义吧，在经历过如此种种，活着才有深刻的含义，没有比活着更美好的事，也没有比活着更艰难的事了。
生命诚可贵，每个人都应当不遗余力的活着，绽放生命的力量，延续生命的意义。
《活着》有感作文700字_高一读后感
在谈内容之前，先说一说《活着》的作者余华，他的谦卑是在一言一语之中。他在《朗读者》时曾谈到，各路文学家都赞扬他的小说语言简洁，他开玩笑说是因为他认识的字少，语言不简洁没办法。从他的一言一行中，透露出他的品格。
既然死亡是常态，那么活着便是最好的意义。
《活着》其实挺悲催的，结局能死的人都死了，这部小说明确地反映出那个黑暗的时代背景，前期的他喜欢赌博，将家产输的一干二净后，被迫到赌坊里去唱戏养家，后来的富贵儿又被国民党抓走，看见战场的激烈，看到那一群又一群的伤兵经一夜后成为死人，他突然明白活着的意义。他对春生说:“要是我能活着回去，我一定好好活。”或许人只有身临绝境时，才知道珍惜。后来的他，被共产党救走，独自一个人回到了家乡。他的老母亲已去世，妻子一人照顾已经哑的女儿和一个刚出生的儿子，靠着给别人送水来维持生计。当年的富贵与家珍，一个是富贵少爷，一个是千金小姐，最后也只能靠着自己的力气吃饭。
随着小说的发展，故事中的人物一个接一个地死去，当他世界上一个亲人都不没有的时候，他也成了一个白发苍苍的老人，买了一头牛，将它当做家庭成员。一会儿喊他凤霞，一会儿喊他家珍……故事到这里便结束了。
当某一日，那头老牛离去时。炊烟在乡村里升起，若隐若现，乡亲们唱着歌颂毛主席的歌儿。在一间草房里，有一位名叫富贵的老人，永远地合上他的眼睛，他的一生谈不上欢喜，算不了悲哀……
家读后感800字高一
篇一
《家》这部书是以中国封建礼教下的大家庭为背景，阐述了在那个时代的青年们如何被摧残。
巴金是以自己的大家庭为背景完成这部小说的。在高家这个大家庭中，主要人物有高老爷子，他是整个家庭封建礼教的主人，也是整部小说悲剧的创造者。高觉新是高家的长孙，是一个拥有现代思想的进步青年，无奈却因要继承家庭，顺承父辈的意思，而断送了大好前程，成为封建主义的奴隶，并在进步思想与封建思想中间夹缝求生。高觉慧是高觉新的同胞弟弟，他同样是爱国的进步青年，他厌恶自己的家庭，并且支持自己的二哥觉民逃婚，去追求自己的幸福，同时他也干预追求自己的幸福，大胆的同丫头鳴凤谈恋爱。或许这样的事发生在现代是很正常的，但在那个时代的婚姻都是讲究门当户对的，父母之命，媒妁之言。由此便可看出高觉慧的确是一个用于冲出封建礼教的进步青年。
当然，高觉慧是一个正面的例子，但在封建社会下，更多的是悲惨的例子。比如高觉新，他的婚事原本可以很顺利，不想高觉新的继母和梅的母亲在牌桌上发生矛盾，于是梅的母亲一气之下就退了这门亲事。而高老爷子居然用抓阄的方式来决定觉新的婚事。而觉新的人生悲剧并没有就此停止。在接下来的几年里，他又遇到了他的初恋情人梅，觉新便在梅雨现任妻子瑞钰之间非常矛盾，结果梅却因为觉新而含恨而终，而瑞钰却因难产而死，他纵有万般无奈的怒火却不敢发泄，这一切都因为封建礼教与他自己的不反抗主义而造成的。
觉慧并不像他大哥那样软弱，他决定挑战象征封建主义的爷爷，支持并帮助二哥觉新逃婚，并在他的撮合下，他的二哥觉民终于反抗成功并能够与表姐琴在一起。他自己加入新青年的社团，与社团成员一起出版《新青年》这本杂志来指责所谓的政府军队对学生与百姓们的伤害。尽管他们到处受到政府的打击与排挤，还几次被警告必须要停止出版，但他们并没有停止与恶势力的斗争。继续想办法出版《新青年》，但 命运似乎也与觉慧开了一个玩笑，他的恋人鳴凤要嫁给一个六十多岁的老头为妾，而鳴凤因为觉慧而不愿嫁给别人为妾。无奈之下选择投河自杀。觉慧因为鳴凤的死，大受打击，一气之下决定离开这个令人窒息的封建家族。所幸的是在他的大哥和二哥的帮助之下，他离开这个家，走向一个新的天地，上海。
巴金以自己的形象创造这个人物觉慧，我非常喜欢他，有自己的思想，敢于创造机会，去追求自己想要的生活，这才象我们现代人一样，有蓬勃的生命力。
篇二
家?简直就是一个隐形的牢笼。太太们整天不是摸牌，就是在背后说其他房的是是非非。爷儿们，成天不知云里雾里做些什么，有再大的胆儿在爷爷严肃的面容下也“屈服”了。儿辈中有一个懦弱的哥哥、善良的嫂嫂、清纯的丫头和充满热情的知识分子觉慧。跟随觉慧的视角，让我对那个腐朽的大家庭有了更深刻的了解，哀其不幸，怒其不争。作品中有三个女子，她们曾经天真无邪、意气愤发、却因为命运的捉弄，踏上了天国之路。
因为出身卑微，这个小丫头-鸣凤，很小就替高家做事。她可爱、聪明、漂亮、还识字，却因为那可笑的等级制度，永远也摆脱不了任人使唤，任人摆布，任人打骂的命运。我可怜她，但同时也非常钦佩她，为了自己所爱的人，为了贞洁的身子，她毅然选择了冰冷的清水去保留那最后一丝尊严。换作是今天，人们定会说这种人真傻，但换位思考，在那样一种年代和背景下，这种烈女一般的行为也不比屈原差到哪里，但却更令我感了到惋惜，好矛盾的心理啊!
接着便是梅，她有一句口头禅：我在这世上多活一天就要多补受一天的罪，还不如死了解脱。这话到像是佛家认为的“人生来就是受苦的，因此要地等待死亡的到来。”我不明白，即便是成了寡妇，爱情消逝了，希望还是有的啊?如果有可能，我真想送她一句经典台词：留在他身边，只有一种可能，那便是痛苦。离开他以后，你的人生便有一万种可能。你是活活死在自己给自己锁上的枷锁里。
我很庆幸，因为我活在当代，没有那么多的礼教、习俗，丰繁的世界每分每秒都在传递着鲜活的气息，最后瑞玉的死，可算是达到了封建的顶端。就连那个服软唯唯懦懦的哥哥觉新，也忽然意识到：这两扇门并没有力量，真正夺去他妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。
我愤慨，因此我更加坚定觉慧的挟择~
快点走吧，离开这个可憎的地方去寻找你的一片光明。我默念着：封建腐朽—家?!不，这是一座坟墓。
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